Matthew on Deuteronomy 25:5-12 (ko)

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**형사취수 혼인과 음란한 여인의 처벌**

5 형제들이 함께 살다가 그 중 한 명이 아들 없이 죽으면, 죽은 자의 아내는 밖에 나가 낯선 사람에게 시집가서는 안 됩니다. 죽은 자의 형제가 그 여인에게 들어가 그를 아내로 맞아들여 형사취수(兄嫂娶嫂)의 의무를 다해야 합니다. 6 그리하여 그가 낳는 맏아들이 죽은 형제의 이름을 이어받아야 하니, 그 이름이 이스라엘에서 끊어지지 않게 하려 함입니다. 7 그 사람이 형제의 아내를 취하기를 좋아하지 않으면, 그 형제의 아내는 성문에 있는 장로들에게 나아가 이렇게 말해야 합니다. '내 시숙이 이스라엘에서 형제의 이름을 이어주기를 거부하며 형사취수의 의무를 행하려 하지 않습니다.' 8 그러면 그 성읍의 장로들이 그를 불러 타일러야 합니다. 그가 고집하며 '나는 그를 취하기를 원하지 않는다'고 말하면, 9 그의 형제의 아내가 장로들 앞에서 그에게 나아가 그의 발에서 신을 벗기고 그의 얼굴에 침을 뱉으며 이렇게 말해야 합니다. '자기 형제의 가문을 세우지 않으려는 자에게는 이렇게 할 것입니다.' 10 그의 이름이 이스라엘에서 '신 벗긴 자의 가문'이라 불릴 것입니다. 11 두 사람이 서로 싸울 때, 한 사람의 아내가 남편을 치는 자의 손에서 남편을 구하려고 가까이 나아가 그 남자의 음부를 손으로 잡으면, 12 그 여인의 손을 잘라야 하며 불쌍히 여기지 마십시오.

본문에는 두 가지 율법이 담겨 있다.

**첫째, 형제의 과부와 혼인하는 문제에 대한 규정이다.** 유다 가문의 이야기(창 38:8)에서 보듯, 이는 지파 내의 가문을 유지하기 위한 오랜 관습이었다. 여기서 다루는 경우는 흔히 있는 일, 즉 아들 없이 죽은 자의 경우이다. 이때:

첫째, 과부는 죽은 남편의 친족이 모두 거절하지 않는 한, 다른 가문으로 재혼해서는 안 된다. 이는 과부가 받은 지참금이 다른 가문으로 넘어가지 않도록 하기 위함이다.

둘째, 남편의 형제나 가장 가까운 친족이 그를 취해야 하는데, 이는 부분적으로는 과부를 배려하기 위함이다. 과부는 자신의 백성과 아버지의 집을 떠난 이상, 시집가문으로부터 최대한의 친절을 받아야 마땅하다. 또한 부분적으로는 죽은 남편을 배려하기 위함이다. 그가 죽고 없어도 잊히거나 지파 계보에서 지워지지 않도록, 형제나 가까운 친족이 과부에게서 낳는 맏아들이 죽은 자의 이름으로 등록되어 그의 자녀로 간주된다(5~6절). 당시 사람들은 오늘날 우리가 복음을 통해 영생에 대해 갖는 것처럼 사후 삶에 대한 분명하고 확실한 전망을 갖지 못했다. 그래서 그들은 후손을 통해 살아남기를 더욱 원했으며, 이 무구한 소망은 이 율법에 의해 어느 정도 충족되었다. 비록 아내에게서 자녀를 얻지 못했어도, 이스라엘 계보에서 그의 이름이 끊기지 않게 했다. 사두개인들은 이 율법을 근거로 우리 구주께 부활 교리를 곤란하게 하는 질문을 던졌다(마 22:24~33). 그들은 율법이 이 세상에서 사람들의 이름과 가문을 영속시키는 방법을 잘 제공했으니, 영혼불멸과 내세를 주장할 필요가 없다고 암시했을 것이다.

셋째, 형제나 가까운 친족이 이 의무를 거절하면 어떻게 되는가? (1) 그를 강제할 수는 없다(7절). 그가 원하지 않으면 거절할 자유가 있다. 이전에는 이 경우 거절이 허용되지 않았다고 보는 이들도 있다. 부부 관계의 행복에 있어 애정은 전부와 같으며, 이 관계는 강요되어서는 안 되기에 그 관계 자체도 강요할 수 없는 것이다. (2) 그러나 그는 공개적으로 수치를 당하게 된다. 과부는 죽은 자의 이름과 명예를 위해 가장 관심이 많은 당사자로서, 그의 거부를 장로들에게 고발해야 한다. 그가 끝까지 고집하면, 과부는 공개 법정에서 그의 신을 벗기고 그의 얼굴에 침을 뱉어야 하며(유대 학자들은 "그의 앞에 침을 뱉으라"고 완화한다), 이로써 그에게 수치의 표를 남겨 그의 후손에게도 이어지게 한다(8~10절). 이는 다른 이들의 이름과 명예를 지키기 위해 해야 할 일을 하지 않는 자가 자신의 명예에서도 마땅히 손해를 입는다는 것을 보여준다. 형제의 가문을 세우지 않으려 한 자는 자신의 가문에 이 흠이 남아, '신 벗긴 자의 가문'이라 불리게 되는 것이 마땅하다. 이는 맨발로 다니는 것이 그에게 어울린다는 표시다. 룻의 경우에서도 이 율법이 실행되었는데(룻 4:7), 가까운 친족이 거절한 후에 의무를 이행할 다른 사람이 준비되어 있었으므로, 신을 벗긴 것은 과부가 아니라 그 다른 사람, 곧 보아스였으며, 룻이 아니었다.

**둘째, 음란한 여인을 벌하는 율법이다(11~12절).** 앞의 율법에서 과부는 형사취수 의무를 거부하는 시숙을 고발하고 그의 얼굴에 침을 뱉기 위해 상당한 담대함이 필요했다. 그러나 그 율법이 지지하는 담대함이 도를 넘어 여성의 품위에 어울리지 않는 방종함으로 흐르지 않도록, 이 율법은 몰염치와 음란함을 엄격하지만 정당하게 처벌한다.

(1) 그 행위 자체가 최고도로 추문스럽다. 덕성과 명예를 완전히 상실하지 않고서는 여성이 그런 짓을 할 수 없다.

(2) 그 계기는 어느 정도 정상 참작의 여지가 있다. 남편이 상대에게 제압당하는 것을 돕기 위한 것이었다. 그러나 이러한 좋은 의도에서 격정적으로 행했을 때도 이처럼 엄하게 처벌받는다면, 방탕과 음욕으로 행했을 때는 더욱 그러하다.

(3) 형벌은 손을 자르는 것이며, 재판관들이 하나님보다 자비로운 척해서는 안 된다. "불쌍히 여기지 말라"고 하셨다. 우리 구주께서 우리에게 죄를 짓게 하거나 죄의 계기가 되는 오른손을 자르라고 명하실 때(마 5:30) 이 율법을 암시하셨을 것이다. 영혼을 영원히 파멸시키는 것보다 몸에 가장 큰 고통을 주는 것이 낫다. 정숙함은 순결의 울타리이며, 따라서 남녀 모두 정숙함을 매우 신중하게 보존하고 지켜야 한다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/mhm-deu-25-5-12 (Matthew Henry, PD)
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