Matthew on Deuteronomy 22:13-30 (ko)
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이 단락의 율법들은 일곱 번째 계명과 관련되며, 영혼을 거슬러 싸우는 육체적 정욕에 처벌을 가함으로써 제재를 가한다.
첫째, 어떤 남자가 다른 여자를 탐하다가 아내를 버리려고 그녀를 비방하여 결혼 전에 처녀가 아니었다고 거짓 고발하면, 그 비방이 거짓으로 밝혀질 때 처벌을 받아야 한다(신 22:13-19). 그 증거의 의미에 대해 학자들 사이에 의견이 분분하며, 그것을 깊이 따질 필요도 없다. 이 율법의 적용 대상들은 분명히 이해했을 것이다. 우리에게 충분한 것은, 아내의 명예를 이렇게 훼손하려 한 악한 남편이 태형과 벌금을 받고 자신이 학대한 아내를 영영 이혼하지 못하도록 묶인다는 것이다(신 22:18-19). 그는 이미 자신의 싫증으로 율법이 허용하는 이혼을 할 수 있었다(신 24:1). 그러나 지참금을 아끼고 그녀에게 더 큰 해를 끼치기 위해 이렇게 명예를 훼손하려 했다면, 엄중히 처벌받아야 마땅하며 앞으로 그녀를 이혼할 권리를 영영 박탈당한다. 주목할 것: (1) 가까운 관계에 있는 사람을 거짓말로 명예를 손상시키는 것은 더 큰 죄이다. 자기 친어머니의 아들을 비방하는 것(시 50:20)은 본인 다음으로 가장 가까운 사람에 대한 것이므로 가장 큰 죄로 여겨진다. 하물며 자신이라고 할 수 있는 아내나 남편을 비방하는 것은 더욱 그렇다. 제 둥지를 더럽히는 새는 정말 나쁜 새다. (2) 순결은 덕목인 동시에 명예이며, 그것에 대한 의혹을 살 빌미를 주는 것은 어떤 불명예보다도 큰 치욕이다. 따라서 이 문제에서는 무엇보다도 자신의 좋은 이름과 남의 좋은 이름을 각별히 소중히 지켜야 한다. (3) 부모는 자녀의 명예를 지키는 일에 자신이 관계된 자로 여겨야 한다. 그것이 자기 명예의 일부이기 때문이다.
둘째, 처녀로 결혼한 여자가 처녀가 아닌 것으로 밝혀지면 아버지의 문 앞에서 돌로 쳐 죽여야 했다(신 22:20-21). 만약 부정이 약혼 전에 저질러진 것이라면 사형에 해당하는 죄로 처벌받지 않았을 것이다. 그러나 자신이 더럽혀진 줄 알면서도 결혼하는 남편에게 정숙하고 정결한 여자인 척했으니, 그녀를 속인 것에 대해 죽어야 한다. 그러나 일부는 이 부정이 사형으로 처벌된 것은 약혼 후에 저질러진 경우뿐이라고 생각하기도 한다. 성년에 이른 여자 중에 약혼하지 않은 자가 거의 없었다고 가정하면 그럴 수도 있다. (1) 이것은 아무리 결혼 전에 감추어졌다 해도 나중에 발각되어 영원한 치욕과 완전한 파멸을 초래할 것이므로, 젊은 여자들이 음행을 피하도록 강력하게 경고한다. (2) 부모는 자녀의 순결을 모든 수단으로 지켜야 함을 암시한다. 선한 충고와 훈계, 선한 본보기, 나쁜 교우 관계로부터의 격리, 기도, 필요한 제재 등을 통해서. 왜냐하면 자녀가 음란한 짓을 하면 부모 자신의 문 앞에서 처형을 지켜보는 슬픔과 수치를 당해야 하기 때문이다. "이스라엘에서 어리석은 일을 행함"이라는 표현은 디나의 사건에서 바로 이 범죄에 사용된 것이다(창 34:7). 모든 죄는 어리석음이요 음란함은 특히 그러하다. 그러나 무엇보다도 이스라엘, 즉 직분상 거룩한 백성 가운데서의 음란함이 더욱 그러하다.
셋째, 독신이든 기혼이든 어떤 남자가 유부녀와 동침하면 두 사람 모두 사형에 처해야 한다(신 22:22). 이 율법은 레위기 20:10에서 이미 다룬 것이다. 기혼 남자가 독신 여자와 동침하는 것은 이처럼 중한 죄가 아니었으며 사형에 처하지 않았다. 서자를 합법적인 자녀로 가정에 들이는 것과 같은 문제가 없었기 때문이다.
넷째, 처녀가 약혼했으나 아직 결혼하지 않은 경우, 그녀는 약혼한 남편의 눈에서 떨어져 있으므로 율법이 특별히 그녀와 그녀의 순결을 보호한다. (1) 자의로 순결을 잃은 경우에는 그 행음한 자와 함께 사형에 처해야 한다(신 22:23-24). 도시, 즉 소리쳤더라면 도움을 받을 수 있었을 곳에서 일이 일어났다면 그녀가 동의한 것으로 추정된다. "침묵은 동의를 의미한다"(라틴어: Qui tacet, consentire videtur). 주목할 것: 어떤 유혹에 맞서 갖출 수 있는 수단과 도움을 사용하지 않는 사람은(무슨 변명을 하든) 자발적으로 그것에 굴복하는 것이라 추정될 수 있다. 나아가 그녀가 도성 안에, 즉 교제와 오락의 장소에 있었다는 사실은, 정숙한 여자로서 죄와 위험에 대한 경계심을 가졌더라면 당연히 피했어야 할 아버지 집의 보호를 떠나 있었다는 것을 입증하는 증거가 된다. 주목할 것: 불필요하게 유혹에 자신을 노출시키는 사람은 자기도 모르게 그것에 사로잡히더라도 마땅한 결과를 받는 것이다. 디나는 그 땅의 딸들을 구경하겠다는 호기심을 채우려다 정절을 잃었다. 이 율법에 의하면 성모 마리아는 공중의 수치를 당할 위험, 즉 돌에 맞아 죽을 위험에 처했다. 그러나 하나님께서 천사를 통해 요셉에게 사실을 알려 주셨다. (2) 강제로 겁탈을 당하여 동의하지 않은 경우에는 강간한 자만 사형에 처하고 처녀는 무죄 방면해야 한다(신 22:25-27). 이웃의 소리가 들리지 않는 들판에서 일어난 일이라면, 그녀가 소리쳤으나 구해 줄 사람이 없었다고 추정한다. 또한 들판, 즉 한적한 곳에 간 것이 그녀를 그다지 더 노출시키지 않는다. 이 율법이 암시하는 바는, (1) 우리는 자신이 행한 악에 대해서만 벌을 받을 뿐, 남이 우리에게 행한 악에 대해서는 받지 않는다. 의지가 어느 정도 개입되지 않은 것은 죄가 아니다. (2) 반대 증거가 나타나지 않는 한 모든 사람에 대해 최선을 추정해야 한다. 자선뿐 아니라 형평도 그렇게 가르친다. 아무도 그녀의 외침을 듣지 못했더라도, 소리쳤어도 들릴 수 없는 상황이었으므로 소리쳤다고 간주한다. 이것이 사람과 행동을 판단하는 데 따라야 할 원칙이다. "모든 것을 믿고, 모든 것을 바란다." (3) 순결은 생명만큼 소중해야 하며, 그것이 침해당할 때 살인에 준하여 외치는 것은 조금도 부적절하지 않다. "사람이 그 이웃을 대항하여 일어나 그를 죽인 것 같이 이 일도 그렇기" 때문이다. (4) 이것을 사단의 유혹에 응용하면, 어디에 있든 하늘을 향해 큰 소리로 부르짖어야 한다("주여, 도우소서, 제가 폭력을 당하나이다"). 그러면 반드시 듣고 응답해 주실 것이다. 바울에게 하셨듯이 "내 은혜가 네게 족하도다"라고.
다섯째, 약혼하지 않은 처녀가 이와 같이 폭력으로 겁탈당한 경우에는 가해자가 벌금을 내야 하고, 아버지가 그 벌금을 받으며, 두 사람이 동의하면 가해자는 그녀와 결혼하고 자신이 아무리 그녀보다 신분이 높다 할지라도, 나중에 아무리 싫어지더라도(암논이 다말을 겁탈한 후 그리되었듯이) 영영 이혼하지 못한다(신 22:28-29). 이는 이런 악한 행동을 억제하기 위한 것으로, 그것에 대해 읽고 써야 하는 것이 부끄러울 정도의 일이다.
여섯째, 아버지의 아내와 결혼하거나 아버지의 아내와 부당한 친밀감을 갖는 것을 금하는 율법이 여기서 다시 반복된다(신 22:30; 레 18:8에서). 아마도 패트릭 주교가 지적했듯이, 이것은 그 모든 율법들을 주의 깊게 지키라는 짧은 기억장치로 의도된 것이다. 모든 근친상간 결혼 중에서 가장 역겨운 것이 명시된 것이다. 사도는 이것에 대해 "그런 음행은 이방 사람들 중에서도 없는 것"이라고 말한다(고전 5:1).
원주석
- 번역원본
commentary-section/mhm-deu-22-13-30(Matthew Henry, PD) - CC0-1.0 · Sonnet 위탁 번역 · 성경 인용은 WEB(PD) 기반