Matthew on Deuteronomy 21:18-23 (ko)

I18N language_pack · status:draft · license:CC0-1.0

반항하는 아들에 대한 처벌과 악인의 시신 매장에 관한 규정이다.

I. 반항하는 아들을 처벌하는 율법이다. 앞선 율법이 부모가 자녀의 권리를 빼앗아서는 안 된다고 규정했으므로, 자녀 역시 부모에게 마땅히 드려야 할 명예와 의무를 저버려서는 안 된다고 규정하는 것이 적절하다. 하나님의 율법에는 편파성이 없기 때문이다.

1. 여기서 범죄자가 어떻게 묘사되는지 살펴보라. 그는 완고하고 반항하는 아들이다(18절). 어떤 자녀도 이해력의 약함이나 어리석음 때문에 불이익을 받아서는 안 되며, 오직 고집과 완강함 때문에 그리해야 한다. 만약 그가 부모에게 교만하고 무례하게 굴고, 그들의 권위를 무시하고, 훈계와 교훈을 가볍게 여기고, 자신의 유익을 위해 부모가 내리는 분명한 명령을 어기고, 부모의 교정을 받으면서도 바르게 고쳐지기를 싫어하고, 가정을 욕되게 하고, 부모의 마음을 슬프게 하고, 재산을 낭비하며, 방탕한 생활로 그들의 재산을 망하게 하려 한다면, 그가 바로 완고하고 반항하는 아들이다. 그는 특별히(20절) 탐식하는 자 혹은 술 취하는 자로 전제된다. 이것이 의미하는 바는 두 가지다.

(1) 이것들이 그의 부모가 특별히 경고한 죄들이었고, 따라서 이 일들에서 그가 그들의 음성에 순종하지 않는다는 분명한 증거가 있다는 것이다. 르무엘은 이것을 어머니에게서 특별히 들었다(잠 31:4). 자녀 교육에 있어서, 술 취함에 대한 모든 성향을 억누르고 그 유혹에서 멀리하도록 큰 주의를 기울여야 한다. 이를 위해 그들에게 일찍부터 그 짐승 같은 죄에 대한 두려움과 혐오감을 심어 주고, 스스로를 절제하도록 가르쳐야 한다.

(2) 탐식과 술 취함이 그가 부모에게 방자하고 완강하게 구는 원인이었다는 것이다. 사람들을 모든 종류의 사악함으로 이끌고 그 안에서 완고하게 만드는 것 중에, 술 취함만큼 확실하고 치명적인 것은 없다. 술에 빠지면 법을 잊어버리고 모든 법을 잊어버리게 된다(잠 31:5). 심지어 부모를 공경하라는 그 근본적인 율법마저도 잊어버린다.

2. 이 범죄자를 어떻게 처리해야 하는가. 그 자신의 아버지와 어머니가 그를 고발하는 자가 되어야 한다(19~20절). 그들이 직접 그를 죽일 수는 없지만, 성읍의 장로들에게 고소해야 한다. 고소는 반드시 슬픈 마음으로 이루어질 것이다. "이 우리 아들은 완고하고 반항합니다." 자신을 악과 사악함에 내맡기고 바르게 고쳐지지 않으려는 자들은 가장 가까운 친족의 자연스러운 애정에 대한 자신의 몫을 정당하게 박탈당한다. 그들이 존재하게 된 도구들이 정당하게 그들을 멸망시키는 도구가 된다. 자신의 의무를 잊어버리는 자녀들은, 부모가 점점 줄어드는 애정으로 자신들을 대할 경우, 자신들 외에 아무도 탓할 수 없다. 또한 지금 부드러운 부모들이 반항하는 자녀에 대한 정당한 처벌과 화해하기 어렵다고 느낄지라도, 하나님의 의로운 심판이 드러나는 날에는 자연적 애정이 완전히 신적 사랑 안에 흡수되어, 하나님이 그로 인해 영원히 영광을 받으시기 때문에, 그들은 자녀들의 정죄까지도 기쁘게 받아들일 것이다.

3. 그에게 어떤 심판이 내려지는가. 그는 성읍 사람들에게 공개적으로 돌로 맞아 죽임을 당해야 한다(21절).

(1) 부권이 지지를 받고, 우리의 공통된 아버지이신 하나님이 그것에 대해 투기하시는 것이 나타난다. 그것은 모든 권위의 원천이신 그분으로부터 흘러내려 온 가장 오래된 첫 번째 시냇물 중 하나이기 때문이다.

(2) 이 율법이 제대로 집행된다면 땅에서 악인들을 일찍 멸하고(시 101:8), 부패한 부분을 제때 잘라냄으로써 괴저가 퍼지는 것을 막을 것이다. 가정의 나쁜 구성원은 결코 나라의 좋은 구성원이 될 수 없기 때문이다.

(3) 자녀들에게 경외심을 심어 주어 다른 방법으로는 의무에 이르게 할 수 없을 때 두려움으로 부모에게 순종하게 만들 것이다. "온 이스라엘이 듣고 두려워할 것이다." 유대인들은 "어떤 법정에서 어떤 날에 어떤 사람을 완고하고 반항하는 아들이었으므로 돌로 쳤다"는 통지를 온 나라에 서면으로 보냈다고 전한다. 나는 때때로, 우리의 모든 법정에서 범죄자들의 정죄에 대한 정확한 기록이 보관되듯이, 그러한 정죄와 그에 따른 집행에 대해 장로들 자신들이 왕국 전역에 공개적이고 공식적인 인쇄물로 통지하는 것이 있었으면 했다. 두려움을 주어서, 모든 사람이 듣고 두려워하도록 하기 위해서다.

II. 나무에 달린 범죄자의 시신을 매장하는 율법이다(22~23절). 목을 맬 때까지 매달아 두는 것은 우리와 달리 유대인들 사이에서는 전혀 사용되지 않았다. 그러나 돌로 맞아 죽은 자들 중에 신성모독이나 그 밖의 몹시 혐오스러운 죄를 범한 자는, 재판관들의 명령에 따라 죽은 시신을 한동안 장대에 달아 세상에 공개하는 것이 관례였다. 이는 그 죄의 치욕을 표현하고 다른 이들에게 더 큰 경고가 되어, 그들이 듣고 두려워할 뿐 아니라 보고 두려워하게 하기 위해서였다. 이제 이 본문은 그들이 어떤 시간에 달려 있었든 해질 때에 내려서 매장해야 하며, 밤새 달아 두어서는 안 된다고 규정한다. "이 사람에게는 이 처벌로 충분하다. 여기까지는 가되 더 이상은 안 된다. 범죄자와 그의 죄를 무덤 속에 감추어라."

1. 하나님은 이로써 사람의 몸에 대한 명예와 최악의 범죄자들에 대한 온유함을 보존하고자 하셨다. 시신을 이처럼 공개하는 시간을 제한한 것은 다른 율법이 태형의 횟수를 제한한 것과 같은 이유다. "네 형제가 네 눈에 경멸스럽게 보이지 않게 하기 위해서다." 죽음 이후에 벌주는 것은 하나님이 자신을 위해 남겨 두신 것이다. 사람으로서는 그 이상 할 수 있는 것이 없다. 따라서 부활을 기다리는 그리스도인들이 악인들의 시신을 쇠사슬에 매달거나 그들의 목을 베어 세우는 것이 적절한지 생각해 볼 필요가 있을 것이다.

2. 그러나 이것에는 의식적인 요소도 분명히 있었다. 모세의 율법에서 죽은 시신의 접촉은 부정하게 만들었다. 따라서 죽은 시신을 나라 안에 달아 두어서는 안 되었다. 같은 원리에 따라 이것이 땅을 더럽힐 것이기 때문이다.

3. 그러나 여기에는 그리스도와 관련된 이유가 있으며, 이것이 가장 중요하다. "나무에 달린 자는 하나님께 저주를 받은 자다"(23절). 즉, 그것은 어떤 외적 처벌로도 할 수 있는 것 중 가장 높은 정도의 치욕과 불명예이며, 그가 하나님의 저주 아래 있음을 선언하는 것이다. 그를 이처럼 하늘과 땅 사이에 매달아 두는 것을 보는 사람들은 그가 양쪽 모두에게 버림받았으며 어느 쪽에도 합당하지 않다고 결론 내릴 것이다. 그러므로 밤새 달아 두어서는 안 된다. 그것은 너무 지나친 것이기 때문이다. 사도는 그리스도께서 율법의 저주로부터 우리를 구속하사 친히 우리를 위해 저주가 되셨음을 보이면서(갈 3:13), 나무에 달린 자에게 여기서 붙인 이름과 그리스도의 죽음을 비교하여 설명한다. 모세는 성령의 감동으로 "하나님께 저주를 받은"이라는 표현을 사용하면서도 단지 가장 치욕적으로 다루어짐을 의미했는데, 이는 나중에 그리스도의 죽음에 적용될 수 있도록 하기 위함이었다. 이는 그분이 우리를 위해 율법의 저주를 받으셨음을 보여주어, 그분의 사랑을 크게 높이고 그분을 향한 우리의 믿음을 크게 격려한다. 탁월한 패트릭 주교가 잘 지적했듯이, 이 본문이 그리스도의 죽음에 적용되는 것은 그분이 우리의 죄를 지시고 이 저주받은 범죄자들처럼 치욕에 노출되셨기 때문만이 아니라, 저녁에 저주받은 나무에서 내려져 매장되셨기 때문이기도 하다(그것도 이 율법을 의식한 유대인들의 특별한 배려에 의해, 요 19:31). 이는 죄책이 제거되었으므로 율법이 만족되었음을 나타내는 표시였다. 마치 범죄자가 해질 때까지 달려 있으면 율법이 만족된 것처럼, 율법은 더 이상을 요구하지 않았다. 그때 그분은 더 이상 저주가 아니시게 되었고, 그분께 속한 자들도 마찬가지다. 그리고 이스라엘 땅이 시신이 매장되었을 때 순결하고 깨끗해진 것처럼, 교회도 그리스도께서 이처럼 완전한 속죄를 이루심으로 씻어지고 정결하게 된다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/mhm-deu-21-18-23 (Matthew Henry, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 위탁 번역 · 성경 인용은 WEB(PD) 기반