Matthew on Deuteronomy 20:10-20 (ko)

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전쟁 선포 및 전쟁에 관한 지침. 이스라엘이 전쟁을 벌이는 성읍들(신 20:10에 언급되었지만, 분명히 야전 군대와 상대해야 하는 민족들도 포함된다)을 어떻게 대할지에 관한 지침이 여기 있다. 인접한 이웃 나라를 공격하기 전에, 먼저 공개 선언이나 항의서로 분쟁의 근거를 명시하여 공정한 통보를 해야 했다. 최악의 적을 상대할 때도 정의와 명예의 법칙을 지켜야 한다. 칼은 명분 없이는, 또 명분을 밝히지 않고는 절대 사용해서는 안 된다. 전쟁은 하나의 호소이며, 그 원인의 타당성을 밝혀야 한다.

I. 전쟁 선포에도 화해 제안이 뒤따라야 한다—적이 합당한 조건으로 수락하면. 유대 학자들에 따르면, 조건은 이러하다: "우상 숭배를 포기하고, 할례받지 않은 문의 개종자로서 이스라엘의 하나님을 예배하며, 새 주인에게 연례 공납을 바치고, 그들의 통치에 복종할 것." 이 조건으로 전쟁의 진행이 멈추고, 항복하면 정복자들이 보호자가 된다(신 20:10-11). 어떤 이들은 가나안 일곱 민족에게도 이 화평 제안이 전해져야 한다고 생각하며, 그 제안이 가식이나 조롱이 아니었다고 본다. 비록 여호수아 11:20에서 그들이 수락하지 못하도록 주님이 마음을 완고하게 하신 것이지만. 또 어떤 이들은 신 20:16에서 그들이 제외된 것이, 군사적 처형을 남자에게만 한정하는 법(신 20:13)의 혜택뿐 아니라 평화를 거부하기 전까지 전쟁을 시작하지 않아야 한다는 법의 혜택에서도 제외된다고 본다. 율법에 따라 완전히 뿌리 뽑혀야 하고 아무 자비도 베풀지 말아야 하는 자들에게(신 7:2) 어떻게 평화를 선포할 수 있었을지 이해하기 어렵다. 그러나 다른 민족들과의 전쟁, 즉 영토를 넓히거나 잘못을 갚거나 권리를 회복하기 위한 전쟁에서는 먼저 평화를 선포해야 했다.

이것이 보여주는 것은 첫째, 죄인들을 대하는 하나님의 은혜다. 하나님은 가장 정당하게, 가장 쉽게 그들을 멸하실 수 있으시지만, 그들의 멸망을 기뻐하지 않으시므로 화평을 선포하시고 화해하기를 간청하신다. 그러므로 의의 심판 아래 있어 희생제물로 내려앉을 준비가 된 자들도, 화평의 응답을 하고 그분께 문을 열어—그분의 이스라엘의 공납자와 종이 되는 조건으로—멸망에서 구원받을 뿐 아니라 성도들과 함께 시민으로 편입된다.

둘째, 형제들을 대하는 우리의 의무를 보여준다. 다툼이 생기면 화평 제안을 들을 준비만 해야 하는 것이 아니라, 그런 제안을 먼저 해야 한다. 비용과 고통 없이 우호적으로 해결하려 먼저 시도하지 않고는 법에 호소해서는 안 된다. 전쟁을 원하는 자가 누구든, 우리는 화평을 추구해야 한다.

II. 화평 제안이 받아들여지지 않으면 전쟁을 계속 밀고 나가야 한다. 하나님이 화평을 제안하시는데 이를 거부하는 자들은, 정해진 기간 안에 혜택을 취하지 않으면 유예 중에 자비가 심판에 맞서 기뻐한 것만큼이나, 집행 중에 심판이 자비에 맞서 기뻐할 것임을 알아야 한다. 이 경우:

1. 승리할 것이라는 약속이 함축되어 있다. 여호와 그들의 하나님이 성읍을 그들의 손에 넘겨주실 것이 당연한 것으로 여겨진다(신 20:13). 하나님의 허락으로 시작하고 하나님의 지시를 따라 수행하는 사업은 성공을 기대할 수 있다. 하나님의 방법을 취하면 하나님의 축복을 받는다.

2. 공의를 존중하여 모든 군인들을 칼로 처단하도록 명령된다(신 20:13의 "모든 남자"는 무장한 자들, 즉 당시 능력 있는 모든 자를 의미한다). 그러나 여자들과 아이들을 포함한 전리품은 자신들이 취할 수 있었다(신 20:14). 정당한 전쟁에서 얻은 것에는 정당한 소유권이 생긴다. 하나님 친히 그 권리를 인정하신다: "네 하나님 여호와께서 네게 주신 것"—그러므로 그 안에서 하나님을 인정해야 한다(시 44:3).

III. 가나안 민족들은 이 법의 자비로운 조항에서 제외된다. 멀리 떨어진 성읍들에서는 잔존자를 남겨둘 수 있었지만(신 20:15)—우상 숭배의 전염 위험이 적고, 그 땅이 약속에 직접적으로 의도된 것이 아니므로—이스라엘에게 기업으로 주어진 성읍들의 주민 중에는 잔존자를 남겨두면 안 되었다(신 20:16). 가나안 사람들이 약속의 땅에서 함께 사는 것을 허용하는 것은 약속을 경시하는 것이며, 완전히 멸해야 하는 또 다른 이유가 있었다(신 20:17). 그들이 우상 숭배에서 치유될 것이 기대될 수 없으므로, 그 재앙의 상처를 안은 채 남겨두면 하나님의 이스라엘을 전염시킬 위험이 있었다—이스라엘은 너무 쉽게 그 전염에 걸렸다. "그들이 자신들의 신들에게 행한 모든 가증한 것들을 본받도록 너희를 가르칠 것이다(신 20:18)"—이스라엘의 하나님을 예배하는 데 그들의 관습을 들여오고, 점차 그분을 떠나 우상을 섬기게 할 것이다. 제2계명을 감히 어기는 자들은 제1계명도 오래 지키지 못한다. 낯선 예배는 낯선 신들로 가는 문을 열어준다.

IV. 성읍 포위 시 과실나무를 파괴하지 않도록 주의가 여기 규정된다(신 20:19-20). 당시 포위군들은 오늘날과 같은 폭탄이나 포탄이 아니라 공성 망치로 길을 뚫었으므로, 포위 작전을 수행하는 데 많은 목재가 필요했다. 전쟁의 열기 속에서 사람들은 공공의 이익을 마땅히 고려하지 않는 경향이 있으므로, 과실나무를 목재로 사용해서는 안 된다고 명시적으로 규정되었다.

"들의 나무는 사람의 것"이라는 이유(원문에서 "생명"은 우리가 보충한 것)에 대해 모든 고대 번역본들—70인역, 탈굼 등—은 이렇게 읽는다: "들의 나무가 사람이냐? 아니면 들의 나무가 사람이 아니어서 포위 중에 너를 대적하거나 토루 안으로 너를 피해 들어갈 수 없지 않느냐." "너를 해칠 수 없는 나무에게 야만적으로 분노를 쏟아내지 말라." 그러나 우리의 번역이 법의 의도에 가장 부합하는 것으로 보이며, 이것이 가르치는 것은 다음과 같다.

1. 하나님은 사람이 자기 자신에게 하는 것보다 사람에게 더 좋은 친구이시다. 우리가 무거운 멍에라고 불평하는 하나님의 법은 우리의 이익과 편안함을 배려하는 반면, 우리가 그토록 탐닉하는 욕망과 정욕은 실상 우리의 복지를 해치는 적이다. 많은 하나님의 계명의 의도는 우리의 생명과 양식이 되는 것을 파괴하지 못하도록 막는 것이다.

2. 군대와 지휘관들은 전쟁터가 된 나라에서 원하는 대로 파괴를 일삼을 수 없다. 군사적 분노는 항상 이성으로 억제되고 통제되어야 한다. 전쟁은 아무리 신중하게 수행해도 충분히 파괴적이며, 절대적으로 필요한 것 이상으로 더 파괴적이 되어서는 안 된다. 관대한 영혼은 사람들의 생명뿐 아니라 생계에 대해서도 배려를 보인다. 생명이 양식보다 귀하지만, 양식 없이 생명도 곧 없어지기 때문이다.

3. 유대인들은 이것을 어떤 이유에서든 고의적인 낭비를 금지하는 것으로 이해한다. 과실나무는 열매가 없어 땅만 차지하지 않는 한 베어서는 안 된다. "아니, 고의로 그릇을 깨거나, 옷을 찢거나, 우물을 막거나, 건물을 허물거나, 음식을 파괴하는 자는 이 법을 어기는 것이다: '너는 파괴하지 말라.'" 그리스도는 남은 음식을 거두어들여 아무것도 낭비되지 않도록 하셨다. 하나님의 모든 피조물은 선하며, 거부해서는 안 되는 것처럼 남용해서도 안 된다. 우리가 무심코 낭비한 것이 나중에 필요해질 수 있다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/mhm-deu-20-10-20 (Matthew Henry, PD)
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