Matthew on Deuteronomy 19:1-13 (ko)

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도피성에 관한 규정.

"1 여호와 당신의 하나님이 당신에게 주시는 땅에서, 여호와 당신의 하나님이 그 나라들을 멸하시고 당신이 그들의 뒤를 이어 그들의 성읍들과 가옥들에 거주하게 되거든, 2 여호와 당신의 하나님이 당신에게 기업으로 주시는 땅 가운데서 세 성읍을 구별하여 두십시오. 3 당신은 길을 닦고, 여호와 당신의 하나님이 당신에게 기업으로 주시는 땅을 세 구역으로 나누어, 모든 살인자가 그곳으로 피할 수 있게 하십시오. 4 살인자로서 그리로 피하여 살게 될 경우는 이러합니다. 곧 이전에 미워한 일이 없는 이웃을 실수로 죽인 자입니다. 5 예를 들어, 어떤 사람이 이웃과 함께 숲에 나무를 하러 갔다가 도끼로 나무를 찍을 때에 도끼 머리가 자루에서 빠져 이웃에게 맞아 그가 죽으면, 그는 이 성읍들 가운데 하나로 도망하여 살 수 있습니다. 6 피의 보복자가 분이 달아올라 그 살인자를 뒤쫓아 길이 멀어 그를 따라잡아 죽일 수도 있는데, 그 사람은 이전에 그를 미워한 일이 없으므로 사형에 해당하지 않습니다. 7 그러므로 나는 당신에게 명령합니다. 세 성읍을 구별하십시오. 8 여호와 당신의 하나님이 당신의 조상들에게 맹세하신 대로 당신의 경계를 넓혀 주시고, 당신의 조상들에게 주겠다고 약속하신 땅을 모두 주시면, 9 당신이 내가 오늘 명령하는 이 모든 명령들을 지켜 행하고, 여호와 당신의 하나님을 사랑하며 항상 그의 길을 걸으면, 이 세 성읍 외에 세 성읍을 더 두십시오. 10 이것은 여호와 당신의 하나님이 당신에게 기업으로 주시는 이 땅에서 억울한 피가 흘리지 않게 하여, 그 피의 죄책이 당신에게 돌아오지 않게 하려는 것입니다. 11 그러나 누구든지 이웃을 미워하여 그를 매복하여 일어나 쳐서 죽이고 이 성읍들 가운데 하나로 도망하면, 12 그 성읍의 장로들이 사람을 보내어 그를 거기서 데려다가 피의 보복자의 손에 넘겨 죽게 해야 합니다. 13 당신은 그를 불쌍히 여기지 말고, 이스라엘에서 억울한 피의 죄책을 제거하면 당신에게 복이 있을 것입니다."

노아의 아들들에게 주신 계명 가운데 "사람의 피를 흘리면 사람이 그 피를 흘릴 것이라"는 규정이 있었다(창 9:6). 즉, 피의 보복자가 그것을 행한다는 뜻이다. 이 장에서는 살해된 자의 피와 살인자의 피 사이의 법, 곧 피와 피 사이의 법이 확정되어, 두 가지 측면에서 효과적인 조치가 마련된다.

**첫째**, 도피성이 우발적으로 사람을 죽인 자를 보호하여, 자신의 자발적 행위가 아니라 단순한 불행으로 빚어진 일로 인해 범죄자로서 죽임을 당하지 않도록 한다. 이 도피성의 지정은 이전에도 다루어졌으며(출 21:13; 민 35:10-15), 이 장에서 세 가지 사항에 관하여 반복되고 방향이 제시된다.

**1. 가나안에 세 성읍을 이 목적을 위해 지정하는 것.** 모세는 이미 자신이 정복한 요단 동편에 세 성읍을 지정했다. 이제 그는 그들이 다른 지역에 정착하게 되면 세 성읍을 더 지정하라고 명령한다(신 19:1-3, 7). 땅은 세 구역으로 나뉘어야 하며, 각 구역의 중앙에 도피성이 위치해야 했다. 그리하여 땅의 어느 모퉁이에서든 도피성이 가까이 있도록 했다. 이처럼 그리스도는 우리가 하늘에 올라가거나 깊은 곳으로 내려가야만 찾을 수 있는 멀리 있는 피난처가 아니다. "말씀이 네게 가까이 있어"(롬 10:8), 말씀 안에 그리스도가 계신다. 복음은 구원을 우리 문 앞까지 가져오며, 거기서 입장을 구한다.

도망자의 도피를 더욱 쉽게 하기 위해 도피성으로 통하는 길이 정비되어야 했다. 유대 전승에 따르면, 이스라엘의 관리들은 해마다 특정한 날에 전령을 보내어 그 도로들이 잘 정비되어 있는지 확인하고, 걸림돌을 제거하고, 끊어진 다리를 수리하고, 두 길이 만나는 곳에 팻말을 세워 올바른 방향을 가리키게 했으며, 거기에는 "미클랏, 미클랏—피난처, 피난처"라는 글자가 크게 새겨져 있었다고 한다. 이를 유추하면, 복음 사역자들은 사람들에게 그리스도께 이르는 길을 보여 주고, 믿음으로 그에게 피하는 일을 도와야 한다. 그들은 편견을 제거하고 어려움을 넘는 데 도움을 주어야 한다. 감사하게도, 거룩함의 길은 성실하게 그것을 구하는 모든 자에게 평탄한 대로이므로, 길 가는 자들이 비록 어리석은 자라도 그 길을 잃지 않을 것이다.

**2. 이 성읍들의 용도(신 19:4-6).** (1) 사람이 계획적인 분노나 사전 모의 없이 순전한 사고로 이웃의 죽음을 초래하는 일이 있을 수 있다고 전제된다. 예를 들어 도끼 머리가 날아가는 경우가 제시되며, 이와 같은 모든 사건은 이에 비추어 판단된다. 사람의 생명이 날마다 얼마나 위험에 노출되어 있는지, 그리고 우리가 죽음 가운데 얼마나 자주 있는지를 보라. 그러므로 항상 준비되어 있어야 하며, 우리 목숨이 항상 손에 있어야 한다. 재앙이 갑자기 닥칠 때 인생이 악한 때에 빠지는 것이 얼마나 두려운 일인가(전 9:12). 이는 죽은 자뿐 아니라 죽인 자에게도 악한 때이다. (2) 죽임을 당한 자의 친족이 이웃을 사랑하는 마음과 공의에 대한 열심으로 그 피를 앙갚으려 나설 것이라고 전제된다. 율법이 다른 어떤 모욕이나 손해에도 죽음으로 보복하는 것을 허락하지 않았지만, 피의 보복자, 특히 친족의 피에 대한 보복자는 그런 자극에 분이 달아오른 것에 대해 큰 양해를 받았다. 그가 도피성에 이르기 전에 살인자를 죽이더라도 살인으로 간주되지 않았으며, 그 살인자는 사형에 해당하지 않는다고 인정된다. 이처럼 하나님은 사람들에게 살인죄에 대한 깊은 공포와 두려움을 심어 주려 하셨다. 단순한 우발적 사고도 이처럼 사람을 위험에 빠뜨린다면, 오랜 원한으로든 갑작스러운 도발로든 누군가의 피에 의도적으로 해를 끼치는 자는 틀림없이 구덩이로 피해야 하며 아무도 그를 막지 말아야 한다(잠 28:17). 그러나 신약은 살인죄를 이 율법보다 훨씬 더 중하고 위험하게 표현한다. "살인자마다 영생이 그 안에 거하지 아니하는 것을 너희가 아는 바라"(요일 3:15). (3) 만약 피의 보복자가 지나치게 완고하여 우발적인 살인에 대해서도 만족을 요구한다면, 도피성이 그 살인자를 보호해야 한다고 규정된다. 무지의 죄가 하나님의 진노에 우리를 노출시키는 것은 사실이지만, 믿음과 회개로 구제책을 활용하면 도움이 있다. 박해자였던 바울도 "알지 못하고 행하였기 때문에" 긍휼을 얻었으며, 그리스도께서도 자신을 십자가에 못 박은 자들을 위해 "아버지여, 저들을 용서하소서. 저들은 자신들이 하는 일을 알지 못합니다"라고 기도하셨다.

**3. 하나님께서 그들의 영토를 확장하시면 이 목적을 위해 세 성읍을 더 지정하는 것(신 19:8-10).** 여기에는 (1) 그들의 경계를 넓혀 주시겠다는 하나님의 은혜로운 의도의 암시가 있다. 단, 그들이 불순종으로 약속을 무효로 만들지 않는다면 그러하며, 그 조건이 주의 깊게 반복된다. "네가 이 모든 명령들을 지킬 때 그러하리라, 그렇지 않으면 그렇지 아니하리라." 이행되지 않더라도 그 책임이 하나님이 아닌 그들에게 있도록 하기 위해서이다. (2) 새로 정복한 땅에도 세 성읍을 더 지정하라는 지시가 있다. 그 수는 첫 정복지와 동일한 규모임을 암시한다. 이스라엘의 경계가 어디까지 가든 이 특권이 따라가야 했다. 억울한 피가 흘리지 않게 하기 위해서이다(신 19:10). 하나님은 모든 사람의 구원자이시고 보존자이시며 모든 생명을 귀히 여기시지만, 이스라엘 사람들의 피는 특별히 그에게 소중하다(시 72:14). 학자 에인스워스는 유대인 저술가들 스스로도 조건이 이행되지 않아 경계 확장의 약속이 결코 이루어지지 않았다고 인정한다고 지적한다. 따라서 이 세 도피성을 추가할 필요가 생긴 적이 없었다. 그러나 거룩하신 복된 하나님은 (그들의 말에 따르면) 헛되이 명령하신 것이 아니니, 메시아 왕자의 날에 다른 세 성읍이 더해질 것이라고 기대한다. 그들은 문자적 성취를 기대하지만, 우리는 그리스도 안에서 영적으로 성취된 것을 안다. 복음 이스라엘의 경계는 약속에 따라 넓어졌으며, 우리의 의이신 주님 그리스도 안에서, 믿음으로 그에게 피하는 자들을 위한 피난처가 마련되어 있다.

**둘째**, 도피성이 고의적 살인자의 안식처나 피난처가 되어서는 안 되며, 그는 그곳에서라도 끌어내어 피의 보복자에게 넘겨져야 한다(신 19:11-13). 1. 이는 고의적 살인이 민사 재판관에 의해 결코 보호받아서는 안 된다는 것을 보여 준다. 피의 죄책 아래 있는 자들이 정의의 칼날을 피하도록 내버려 두면, 그 직분에 따라 보복자인 재판관은 정의의 칼을 헛되이 찬 것이다. 우리나라에서 종교개혁 이전 교황권이 지배하던 시기에는 일부 교회와 수도원들이 도망 온 온갖 범죄자들의 보호처로 사용되었으며, 고의적 살인자도 예외가 아니었다. 그리하여 정부는 모세가 아니라 로물루스를 따랐으며, 고의적 살인에 대한 도피처 특권이 폐지된 것은 헨리 8세 치세 말엽이 되어서였다. 그때에야 다른 경우들에서처럼 이 경우에도 로마의 교황청 교령보다 하나님의 말씀이 더 존중받게 되었다. 또 일부는, 이 율법이 우발적 사고에 해당하는 경우에만 도피처를 허용하므로, 우리 법에서 과실치사, 즉 작은 도발로 인한 살인에 대해서도 성직자의 혜택을 제거하는 것이 개혁의 완성이 될 것이라고 생각한다. 2. 이것은 예수 그리스도 안에서도 죄 가운데 계속 행하는 고의적 죄인들을 위한 피난처가 없다는 것을 유추하는 데 사용된다. "우리가 이처럼 알고 죄를 짓는다면 다시 속죄하는 제사가 없고"(히 10:26). 자신의 죄로부터 피하여 그리스도께 달려가는 자는 그 안에서 안전하지만, 죄 가운데서 그에게 보호받기를 기대하는 자는 그렇지 않다. 구원 자체가 그런 사람을 구원할 수 없다. 하나님의 정의는 그들이 마땅히 누릴 자격이 없는 도피성의 보호로부터 그들을 끌어낼 것이다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/mhm-deu-19-1-13 (Matthew Henry, PD)
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