Matthew on Daniel 9:20-27 (ko)

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> 내가 말하면서 기도하고, 내 죄와 내 백성 이스라엘의 죄를 고백하며, 내 하나님의 거룩한 산을 위하여 내 하나님 여호와 앞에 탄원을 드리는 동안, 곧 내가 기도하는 동안에, 처음에 환상에서 보았던 그 사람 가브리엘이 저녁 제사 시각 즈음에 빠른 속도로 날아서 내게 다가왔다. 그는 내게 깨우쳐 말했다. "다니엘아, 내가 지금 너에게 지혜와 깨달음을 주러 나왔다. 네가 간구를 시작할 때 명령이 내려졌으므로 내가 와서 알려 주려 하니, 이는 네가 크게 사랑받는 자이기 때문이다. 그러므로 이 일을 깨닫고 환상을 깊이 살펴라. 네 백성과 거룩한 성에 대하여 일흔 이레가 정해졌으니, 허물을 끝내고, 죄를 마감하고, 죄악을 속죄하며, 영원한 의를 가져오고, 환상과 예언을 봉인하고, 지극히 거룩한 자를 기름 붓게 하기 위해서다. 그러므로 알고 깨달으라. 예루살렘을 회복하고 건축하라는 명령이 내려진 때부터 메시아 왕자가 오기까지 일곱 이레와 예순두 이레가 될 것이다. 그 거리와 성벽이 환난의 때에 다시 건축될 것이다. 예순두 이레 후에 메시아가 끊어질 것이나 자신을 위한 것이 아니다. 그리고 올 왕자의 백성이 성과 성소를 허물 것이며 그 끝은 홍수 같을 것이다. 끝까지 전쟁이 있고 황폐함이 결정되어 있다. 그는 많은 사람과 한 이레 동안 언약을 굳건히 세울 것이며, 그 이레의 중간에 제사와 예물을 그치게 할 것이다. 가증한 것들이 넘쳐 황폐해질 것이며 정해진 것이 황폐케 하는 자 위에 쏟아질 것이다."

여기에 다니엘의 기도에 즉각 보내진 응답이 있다. 이것은 구약 전체에서 그리스도와 복음 은혜에 관한 가장 탁월한 예언을 담고 있는 매우 기념비적인 응답이다. 세례 요한이 새벽별이었다면, 이것은 의의 태양이 뜨기 전의 동트기였다. 여기에 다음과 같은 내용이 있다.

**I. 이 응답이 주어진 때**

1. 다니엘이 기도하는 동안이었다. 그는 이것을 주목하고 강한 강조를 두었다. "내가 말하는 동안"(20절), "내가 기도하면서 말하는 동안"(21절), 즉 그가 무릎에서 일어나기 전, 더 말하려고 했던 것이 남아 있는 동안이었다. (1) 그가 기도에서 주로 강조한 두 가지가 있었다. 첫째, 죄를 고백하고 슬퍼하는 것이었다. "내 죄와 내 백성 이스라엘의 죄를." 다니엘은 매우 위대하고 선한 사람이었지만, 하나님 앞에 고백할 자신의 죄를 발견하고 기꺼이 고백했다. 세상에 선을 행하되 죄를 짓지 않는 의인은 없으며, 죄를 짓되 회개하지 않는 자도 없다. 요한도 자신을 포함하여, 죄가 없다 하면 스스로를 속이며, 따라서 자신의 죄를 고백하는 자들 중에 든다(요일 1:8). 선한 사람들은 주 앞에 스스로를 고발하는 것에서 위로를 찾는다. 다니엘은 또한 백성의 죄를 고백하고 슬퍼했다. 하나님의 영광과 교회의 복지와 사람들의 영혼을 진심으로 염려하는 자들은 자신의 죄뿐만 아니라 다른 이들의 죄를 위해서도 애통해할 것이다. 둘째, 하나님 앞에 탄원을 드리는 것이었다. 이스라엘의 중보자로서 주 하나님께 드리는 것으로, 그 관심은 하나님의 거룩한 산 시온이었다. 성소의 황폐함이 성과 땅의 황폐함보다 더 그의 마음에 깊이 새겨졌다.

(2) 다니엘이 이렇게 종사하는 동안 [1] 그가 간구한 자비가 허락되었다. 하나님은 기도를 듣고 평화의 응답을 주시기에 매우 준비되어 계신다. 이제 하나님이 말씀하신 것이 성취되었다(사 65:24). "그들이 아직 말하는 중에 내가 들을 것이다." 다니엘은 기도에서 매우 열렬해지고 감정이 매우 강해졌다(18-19절). 그런 열성과 간절함으로 말하는 동안 천사가 은혜로운 응답을 가지고 그에게 왔다. 하나님은 생생한 경건을 기뻐하신다. 이제 우리는 천사가 기도 응답을 가져다줄 것을 기대할 수 없지만, 하나님이 약속하신 것을 열렬히 기도한다면 믿음으로 그 약속을 기도에 대한 즉각적인 응답으로 받을 수 있다. 약속하신 분은 신실하시기 때문이다. [2] 하나님이 후날에 교회를 위해 행하실 훨씬 더 위대하고 영광스러운 구속의 계시가 그에게 주어졌다. 그리스도와 그분의 은혜를 아는 데로 인도받으려는 자들은 기도에 많이 힘써야 한다.

2. 저녁 제사 시각 즈음이었다(21절). 제단은 무너졌고 제물을 드릴 수 없었지만, 경건한 유대인들은 포로 중에서도 날마다 제물을 드렸어야 할 시각을 생각하며, 그 시각에 그것을 기억하고 울기를 원했다. 그들은 예배가 기도로 향의 역할을 하고, 손을 들고 마음을 드는 것이 저녁 제사로 하나님 앞에 받아들여지기를 원했다(시 141:2). 저녁 제사는 그리스도가 세상의 저녁에 드릴 위대한 제사의 예표였다. 다니엘이 주님을 위하여 기도했을 때 그 제사의 공효 안에서 기도가 받아들여졌다. 그 제사의 공효로 이 영광스러운 속량의 사랑의 계시가 그에게 주어졌다. 어린 양은 자신의 피의 공효로 인봉을 여셨다.

**II. 이 응답을 보낸 사자**. 꿈도 하늘의 음성도 아니라, 더 큰 확실성과 엄숙함을 위해 천사가 직접 파견되어 인간의 모습으로 나타나 응답을 전했다.

1. 이 천사 혹은 사자가 누구인지. 그 사람 가브리엘이었다. 대천사 미가엘이 많은 이들이 생각하듯 예수 그리스도 외에 다른 분이 아니라면, 가브리엘은 성경에 이름이 기록된 유일한 피조된 천사다. 가브리엘은 '하나님의 강한 자'를 의미한다. 천사들은 능력과 힘이 크다(벧후 2:11). "그는 처음에 환상에서 내가 보았던 사람이었습니다." 다니엘은 그의 이름이 불리는 것을 듣고 이름을 배웠으며(단 8:16), 처음에는 그의 접근에 두려워 떨었지만 그를 주의 깊게 살펴 이제는 다시 알아볼 수 있었다. 이 천사가 사가랴에게 "나는 가브리엘이다"(눅 1:19)라고 했을 때, 그것은 자신이 다니엘에게 멀리서 알린 메시아의 오심을 이제 문 앞에 온 것으로 알리러 왔음을 상기시키려는 의도였다.

2. 이 사자가 다니엘이 기도한 빛의 아버지로부터 받은 지시(23절). "네가 간구를 시작할 때 명령이 하나님으로부터 내려졌다." 하늘의 천사들에게 하나님의 이 뜻에 대한 통보가 주어졌다. 그들은 그것을 들여다보기를 원했다. 가브리엘에게 즉시 가서 다니엘에게 그 소식을 전하라는 명령이 내려졌다. 이것으로 다니엘이 한 말이 하나님을 움직인 것이 아님이 분명하다. 응답은 그가 기도를 시작할 때 주어졌기 때문이다. 하나님은 그의 진지하고 엄숙한 의무 접근에 기뻐하시고 그 표시로 이 은혜로운 메시지를 보내셨다. 혹은 다니엘의 간구 시작에 고레스의 명령, 곧 예루살렘을 회복하고 건축하라는 명령(25절)이 내려진 것일 수도 있다. "오늘 아침, 그대가 기도하는 바로 그때 이 일이 이루어졌다. 유대인들에게 자유를 주는 선언이 오늘 서명되었다." 이제 이 금식일이 끝날 무렵 다니엘은 그 소식을 들었다. 속죄일 끝에 희년의 나팔이 울려 자유를 선포하는 것처럼.

3. 그가 메시지를 전하기 위해 서두른 것. "그는 빠르게 날도록 명을 받았다"(21절). 천사들은 날개 달린 사자로 움직임이 빠르며 받은 명령 수행을 지체하지 않는다. 그들은 번개처럼 달리며 되돌아온다(겔 1:14). 때로 더 신속할 때도 있는데, 여기서 천사는 빠르게 날도록 명을 받았다. 즉 빠르게 날도록 명령받고 능력을 받았다. 천사들은 하나님의 명령에 순종하여 일하고 하나님의 능력에 의지하여 날아간다. 지혜에 뛰어나지만 하나님이 지시하시는 대로 더 빠르게 혹은 느리게 날아간다. 능력에 뛰어나지만 하나님이 능력을 주시는 대로만 날아간다. 천사들 자신도 하나님이 그들을 만드시는 바가 우리에게 그들이 된다. 그들은 하나님의 종들로서 그분의 기쁘심을 행한다(시 103:21).

4. 메시지에 대한 서문 혹은 도입부. (1) 그는 다니엘에게 손을 댔다(21절). 전에도 그랬듯이(단 8:18), 이번에는 잠에서 깨우려는 것이 아니라, 기도를 멈추고 그가 답으로 전할 것에 주의를 기울이라는 신호를 주기 위해서였다. 하나님과의 교통을 유지하기 위해서는 하나님께 열심히 말할 뿐 아니라 그분이 우리에게 하시는 말씀을 기꺼이 들어야 한다. 기도한 후에는 올려다보고, 기도를 따라가고, 망대에서 경계해야 한다. (2) 그는 다니엘과 이야기했다(22절). 한 친구가 다른 친구와 이야기하듯이 허물없이 이야기했다. 그의 두려움이 그를 두렵게 하지 않도록. 그는 무슨 사명으로 왔는지를 알렸다. 하늘에서 친절한 메시지를 가지고 특별히 파견되었다는 것을 알렸다. (3) 그는 다니엘이 하늘의 사랑받는 자임을 확언했다. 이 정보가 아니었다면 그는 이런 소식을 전해 받지 못했을 것이다. "내가 나와서 너에게 알려 주러 왔다. 이는 네가 크게 사랑받는 자이기 때문이다." 하나님은 모든 자녀를 사랑하시지만 더 나머지보다 크게 사랑받는 자들이 있다. 그리스도는 자신의 품에 누운 한 제자를 두셨는데, 그 사랑받는 제자가 다니엘이 구약의 예언적 환상을 받은 것처럼 신약의 예언적 환상을 받았다. 하나님이 어떤 사람을 크게 사랑하신다는 더 큰 표시가 있을까? 주의 비밀이 그와 함께 한다. 아브라함은 하나님의 친구다. 그러므로 "내가 아브라함에게서 하려는 것을 숨기겠는가?"(창 18:17). (4) 그는 이제 자신이 알려 주려 하는 계시에 진지한 주의를 기울이도록 요청했다(23절). "그러므로 이 일을 깨닫고 환상을 깊이 살펴라." 이것은 그가 전에 받은 어떤 환상보다 더 주목할 만하다는 것을 암시한다. 하나님의 것들을 이해하려면 깊이 생각해야 한다. 계시된 하나님의 뜻에 대해 어두운 것은 그것에 대한 고려가 부족하기 때문이다.

**III. 메시지 자체**. 매우 엄숙하게 전달되었고 의심할 여지 없이 깊은 주의를 기울여 받았으며 매우 정확하게 기록되었다. 그러나 예언에서 늘 그렇듯이 이해하기 어려운 것들이 있다.

**기간에 관하여**: 다니엘은 예레미야의 책을 통해 포로 칠십 년이 만료됨을 알았다. 이제 그는 그 칠십이 아니라 또 다른 칠십, 즉 년이 아닌 이레의 칠십 배를 알리는 명예를 받았다. 그것은 490년이다. 이 기간의 이해에 어려움이 있다.

(1) 이 기간이 이레로 표현되는 이유. 첫째, 예언의 문체에 맞추기 위해서다. 예언은 대체로 일반적인 표현 방식에서 벗어나 사물들이 너무 명백하게 드러나지 않도록 한다. 둘째, 안식일로 만들어지는 주 단위 시간 구분을 존중하기 위해서다. 이것이 영원해야 함을 의미하기 위해. 셋째, 포로 칠십 년과 관련하여. 그들이 그 땅의 소유를 박탈당한 것처럼, 이제 회복되어 일곱 배 더 오랫동안 소유를 유지하게 될 것이다. 땅이 슬프게도 안식년을 누렸던 것처럼(레 26:34), 이제 주의 백성이 기쁘게 안식년을 누릴 것이다.

(2) 이 칠십 이레의 어려움. 첫째, 언제 시작되는가의 문제다. 예루살렘을 회복하고 건축하라는 명령이 내려진 때부터 시작된다(25절). 가장 타당하게는 고레스의 칙령을 가리킨다(스 1:1). 거기서 예루살렘 건축에 대한 명시적 언급은 없지만, 성전 건축에 내포되어 있으며 고레스를 통해 이루어질 것이 예언되어 있다(사 44:28). 그 명령의 내려짐이 하나님의 명령을 의미하는 것으로도 볼 수 있으며(23절), 다니엘의 간구 시작에 내려진 것과 같은 것으로 볼 수 있다. 칠십 이레가 칠십 년이 만료된 즉시 시작된다는 것이 매우 자연스럽다. 둘째, 언제 끝나는가의 문제다. 어떤 이들은 그리스도의 죽으심으로 끝난다고 하며, 예언의 명시적인 말씀이 가브리엘이 다니엘에게 말한 그 시각부터 그리스도가 돌아가신 시각까지 정확히 490년임을 말해 준다고 생각한다. 또 다른 이들은 마지막 주 중간(마지막 칠십 번째 주)에 희생과 예물이 그치게 된다고 했으므로, 그리스도의 죽음 이후 3년 반 후에, 곧 유대인들이 복음을 거절하고 사도들이 이방인에게로 향한 때에 끝난다고 생각한다. 또 다른 이들은 예루살렘 멸망으로 끝난다고 한다. 셋째, 일곱 이레, 예순두 이레, 한 이레로 나누는 이유의 문제다. 첫 일곱 이레(49년) 동안 성전과 성이 건축되었고, 마지막 한 이레 동안 그리스도는 복음을 전파하셨다.

이 기간의 정확한 고정에 불확실성이 있을지라도, 이 기간을 정하는 두 가지 위대한 목적에 충분히 명확하고 확실하다.

[1] 그것은 믿는 자들의 기대를 일으키고 지탱하는 데 도움이 되었다. 메시아의 오심에 관한 일반적인 약속들은 족장들에게 주어졌다. 앞선 선지자들은 그분을 오실 분으로 자주 말했지만 오시는 때는 정해진 적이 없었다. 이 예언의 빛으로 그들은 언제 그분을 기대해야 할지 대략적으로 알게 되었다. 그 날짜 계산에 1년 단위까지 정확히 맞출 수 없을 정도의 의심이 있었지만, 이 예언의 빛으로 그리스도가 오셨을 때 그분을 이스라엘의 위로와 예루살렘의 구속으로 기다리고 있었다(눅 2:25, 38). 하나님의 나라가 즉시 나타날 것이라고 생각한 이들도 있었다(눅 19:11). 어떤 이들은 이것이 그 시기에 예루살렘에 특별한 군중이 모이게 한 이유라고 생각한다(행 2:5).

[2] 그것은 메시아가 오셨다는 것을 여전히 불신자들의 기대를 잠재우고 침묵시키는 데 도움이 된다. 예수가 오셔야 할 분이라는 것을 인정하지 않고 아직도 다른 분을 기다리는 자들이 있다. 이 예언이 그들을 침묵시켜야 하며 그들을 정죄할 것이다. 우리가 어느 명령에서 칠십 이레를 세기 시작하든 그것은 1500년 이상 전에 끝났다. 따라서 유대인들은 메시아가 이미 오셨다는 것을 인정하지 않는 것에 대해 변명할 길이 없다. 그러나 이것으로 우리는 메시아가 오셨다는 믿음, 곧 우리 예수가 그분이라는 믿음을 확고히 한다. 그분은 정확히 정해진 때에 오셨다.

**예언된 사건들에 관하여**:

(1) **유대인들의 신속한 귀환에 관하여**. 이것이 다니엘이 주로 기도한 것이었지만, 응답에서는 간략히만 다루어진다. 경건한 유대인들에게 위로가 되게 하라. 예루살렘을 회복하고 건축하라는 명령이 내려질 것이다(25절). 그 명령은 헛되지 않을 것이다. 시간이 매우 어렵고 이 좋은 일이 큰 반대에 부딪히겠지만, 마침내 완성될 것이다. 거리와 성벽이 환난의 때에 다시 건축될 것이다. 여기 있는 한 우리는 어떤 식으로든 환난의 때를 기대해야 한다. 기쁠 때도 두려움으로 기뻐해야 한다. 그것은 잠깐이고 빛이 잠깐 비추는 것이다. 구름은 비가 온 후에도 돌아온다. 그러나 하나님은 자신의 일을 수행하실 것이다. 환난의 때에도 예루살렘을 세우시고 아름답게 하시고 견고하게 하실 것이다.

(2) **메시아와 그분의 사역에 관하여**. 육적인 유대인들은 로마의 멍에에서 자신들을 구해 주고 세속적인 권세와 부를 줄 메시아를 기다렸다. 그러나 여기서 그들은 메시아가 전혀 다른 사명으로, 더 순전히 영적인 사명으로 오실 것이며, 그 때문에 더욱 환영받아야 할 것임을 들었다.

[1] 그리스도는 죄를 없애고 폐지하기 위해 오셨다. 죄는 하나님과 사람 사이를 갈라놓았고, 사람을 하나님에게서 멀어지게 하고 하나님을 사람에 대해 진노하게 했다. 죄는 하나님께 불명예를 가져오고 인류에게 비참함을 가져왔다. 이 죄를 멸하는 자가 하나님을 진정으로 섬기고 사람에게 진정한 친절을 베푸는 것이다. 그리스도는 그렇게 하기로 하셨으니, 마귀의 일을 멸하기 위해 나타나셨다.

첫째, 허물을 끝내기 위해. 그 권세를 꺾고, 그 머리를 짓밟는 뱀에게 큰 해를 끼쳤다. 독재자의 찬탈한 통치권을 빼앗고, 죄와 죽음이 통치했던 자리에 은혜로운 의와 생명의 왕국을 세우기 위해. 그가 죽으셨을 때 "다 이루었다"고 하셨다. 죄는 이제 삼손처럼 "블레셋 사람들과 함께 죽자"고 하는 죽음의 상처를 받았다. 둘째, 죄를 마감하기 위해. 그것을 폐지하여 심판 날에 우리를 대적해 일어서지 않도록. 죄의 용서를 얻기 위해, 죄가 우리의 멸망이 되지 않도록. 이것이 인봉에 관한 여백의 읽기다. 그리스도가 마귀를 무저갱에 던졌을 때처럼 그 위에 인봉하여 죄가 나타나거나 우리를 고발하고 정죄하지 못하도록(계 20:3). 죄가 용서받을 때 찾아도 찾지 못하게 된다. 셋째, 죄악을 속죄하기 위해. 희생으로 하나님의 공의를 만족시키고 평화를 이루어 하나님과 사람을 화해시키기 위해. 단지 중재자나 조정자로서만이 아니라, 우리를 위한 보증인으로서. 그는 화평을 이루는 자만이 아니라 그 자신이 화평이다. 그가 속죄다.

[2] 영원한 의를 가져오기 위해 오셨다. 하나님은 죄인을 멸함으로써 죄를 끝내실 수도 있었지만, 그리스도는 다른 방법을 찾아 죄인을 구하심으로써 죄를 끝내셨다. 그를 위한 의를 제공하심으로써. 우리는 모두 하나님 앞에 유죄이며, 그 앞에 설 의가 없으면 정죄받을 것이다. 서 있었다면 무죄가 우리의 의였겠지만, 타락한 후에는 다른 것이 있어야 한다. 그리스도는 우리를 위한 호소를 마련하셨다. 그분의 희생의 공로가 우리의 의다. 이것으로 우리는 율법의 모든 요구에 답한다. 그리스도는 돌아가셨고, 부활하셨다. 그렇게 그리스도는 우리의 의가 되신 주다. 이것은 영원한 의다. 이것을 믿음으로 우리에게 적용하고 하나님께 호소하면, 믿음이 의로 여겨진다(롬 4:3, 5). 이것은 시작부터 있었다. 그리스도는 세상 창조부터 죽임당한 어린 양이셨으니까. 그것은 끝까지 이어진다. 결코 다함이 없는 것이다(히 10:12).

[3] 환상과 예언을 봉인하기 위해. 구약의 모든 예언적 환상은 메시아를 가리켰다. 그분은 그것들을 봉인하셨다. 즉 그것들을 성취하셨고, 일점 일획도 남김없이 그분 안에서 이루어졌다. 이렇게 그것들의 진실성과 자신의 사명을 확증하셨다. 또한 그분은 환상에 의한 하나님의 뜻 계시 방법을 끝내고, 신약의 성경 정경을 완성함으로써 더 완전한 방법을 취하셨다(벧후 1:19; 히 1:1).

[4] 지극히 거룩한 자에게 기름을 붓기 위해. 곧 그 자신, 성령으로 기름 부음 받은 거룩한 자. 동료들보다 더 넘치도록 기쁨의 기름을 받으셨다. 혹은 복음 교회, 그분의 영적 성전에 기름을 붓기 위해, 그것을 거룩하게 하고 자신을 위해 구별하기 위해(엡 5:26). 혹은 자신의 피로 우리를 위해 새롭고 산 길을 열기 위해(히 10:20). 성소가 기름 부음 받았듯이(출 30:25). 그분이 메시아라고 불리시는 것은(25, 26절) 그리스도가 기름 부음 받으셨기 때문이다(요 1:41). 그분은 자신을 위해서도 그분의 모든 자녀를 위해서도 기름 부음을 받으셨기 때문이다.

[5] 이 모든 것을 이루기 위해 메시아는 끊어져야 했다. 폭력적인 죽음을 당하여 산 자의 땅에서 끊어져야 했다(사 53:8). 바울이 그리스도의 죽음을 전할 때 그는 선지자들이 일어날 것이라고 한 것 외에 아무것도 전하지 않는다고 했다(행 26:22-23). 그리스도는 고난 받으셔야 했다. 그분은 끊어지셔야 했지만, 자신을 위해서가 아니라, 가야바가 예언한 것처럼 백성을 위해, 우리를 대신하여 우리의 유익을 위해. 자신의 어떤 이익을 위해서가 아니라(그가 자신을 위해 얻은 영광은 전에 가지셨던 영광과 다를 바 없었다, 요 17:4-5), 우리의 죄를 속하고 우리를 위해 생명을 얻기 위해서였다.

[6] 그는 많은 사람과 언약을 굳건히 세우실 것이다. 우리가 무죄의 언약으로는 구원받는 것이 불가능하게 된 후 하나님과 사람 사이에 새 언약, 은혜의 언약을 도입하실 것이다. 그 언약을 그분의 교리와 기적으로, 그분의 죽음과 부활로, 세례와 주의 만찬의 규례로 확증하실 것이다. 이 규례들은 우리가 복음 조건에서 하나님이 우리를 받아들이실 것을 보증하는 신약의 인장이다. 그분의 죽음이 유언의 효력을 발생시켜 유언으로 주어진 것을 청구할 수 있게 했다. 그분은 많은 사람과 언약을 확증하셨다. 일반 백성과 함께. 가난한 자들이 복음을 받을 때 지도자들과 바리새인들은 믿지 않았다. 혹은 많은 사람, 곧 이방 세계와 함께. 신약은 (구약처럼) 유대 교회에만 국한된 것이 아니라 모든 민족에게 맡겨졌다. 그리스도는 자신의 생명을 많은 사람을 위한 대속물로 주셨다.

[7] 그는 희생과 예물을 그치게 하실 것이다. 자신을 단 한 번으로 희생으로 드림으로써 레위기의 모든 희생을 끝내실 것이다. 실체가 오면 그림자들이 폐지될 것이다. 그분의 피로 십자가에서 화평을 이루시고 평화와 화해의 언약을 확증하셨을 때 모든 화목제를 끝내셨다. 그분의 복음을 세상에 전파함으로써 황소와 염소의 피로 죄 용서를 기대하는 것에서 사람들을 떼어 놓아 희생과 예물을 그치게 하셨다. 히브리서의 사도는 우리가 지금 가진 더 나은 제사장직과 제단과 희생이 있음을 보여 준다.

(3) **예루살렘과 유대 교회와 민족의 최종 멸망에 관하여**. 이것은 메시아가 끊어지심 직후에 온다. 단지 그를 죽인 자들에 대한 공의로운 형벌로만이 아니라(그것이 죄악의 잔을 채운 죄였고 그들에게 멸망을 가져왔지만), 그리스도의 죽음의 위대한 의도 중 하나를 완성하는 데 필요했기 때문이기도 하다. 그분은 의식법을 완전히 폐지하기 위해 죽으셨다. 그러나 유대인들은 그것을 버리려 하지 않았다. 그들은 이전보다 더 큰 열성으로 그것을 지켰다. 그들은 예수가 모세가 전한 관습을 바꿔야 한다고 말했다는 이유로 스데반(첫 번째 기독교 순교자)을 돌로 쳤다(행 6:14). 그래서 모세 경제를 폐지하는 유일한 방법은 성전과 거룩한 성과 레위 제사장직과 그것들을 고집스럽게 의존하는 민족 전체를 멸하는 것이었다. 이것이 그리스도의 죽음 후 40년 이내에 효과적으로 이루어졌고, 오늘날까지 회복될 수 없는 황폐가 되었다.

[1] 올 왕자의 백성, 곧 로마 군대가 이 멸망의 도구가 될 것이다. 그들은 아직 올 군주에 속했다. 그리스도가 오실 왕자이시니, 그들은 그분의 군대로 이 일에 사용된다(마 22:7). [2] 멸망은 전쟁으로 이루어질 것이고, 그 전쟁의 끝이 이 황폐가 될 것이다. [3] 성과 성소가 특별히 멸망하고 완전히 황폐해질 것이다. [4] 이 멸망에 맞서는 모든 저항은 헛될 것이다. "그 끝은 홍수 같을 것이다." 그것은 멸망의 홍수가 될 것이고, 아무도 맞설 수 없다. [5] 이로써 희생과 예물이 그칠 것이다. [6] 가증한 것들이 넘쳐날 것이다. 즉 유대 민족의 전반적인 타락과 그들 가운데 죄악이 넘침이다. 혹은 유대인들에게 가증스러운 로마 군대가 민족 위에 넘쳐흘러 황폐케 할 것이다. 그리스도는 이 말씀을 언급하신다(마 24:15). "다니엘의 예언에서 말한 멸망의 가증한 것이 거룩한 곳에 선 것을 보면 유대에 있는 사람들은 도망가라"고 하셨다. 이것은 눅 21:20에서 "예루살렘이 군대에 둘러싸인 것을 보면 도망가라"고 설명된다. [7] 황폐함은 완전하고 최종적일 것이다. "그는 그것을 황폐하게 할 것이다. 끝까지 정해진 황폐가 황폐케 하는 자 위에 쏟아질 것이다"(27절). 그리고 그것이 황폐해진 후에는 황폐케 하는 자 위에 쏟아질 것이 더 있는 것처럼 보인다. 그것은 잠잠의 영(롬 11:8), 이방인의 충만한 수가 차기까지 이스라엘에게 임한 맹목이 아니겠는가?(롬 11:25). 그런 후에 온 이스라엘이 구원을 받을 것이다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/mhm-dan-9-20-27 (Matthew Henry, PD)
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