Matthew on Amos 7:10-17 (ko)

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> 그러자 벧엘의 제사장 아마샤가 이스라엘 왕 여로보암에게 사람을 보내어 말하였다. "아모스가 이스라엘 집 한가운데서 임금님을 거슬러 음모를 꾸미고 있습니다. 이 땅이 그의 모든 말을 감당하지 못합니다. 아모스가 이렇게 말합니다. '여로보암은 칼에 죽고, 이스라엘은 반드시 사로잡혀 그 땅에서 떠나가게 될 것이다.'" 아마샤가 또 아모스에게 말하였다. "선견자야, 너는 유다 땅으로 도망쳐서 거기서 밥벌이나 하며 거기서 예언하여라. 그러나 다시는 벧엘에서 예언하지 마라. 이곳은 왕의 성소요, 왕실이 있는 곳이다!" 그러자 아모스가 아마샤에게 대답하였다. "나는 선지자도 아니었고 선지자의 아들도 아니었다. 나는 목자였고 뽕나무를 재배하는 농부였다. 그런데 여호와께서 양 떼를 따르던 나를 데려오시고, 여호와께서 나에게 말씀하셨다. '가서 내 백성 이스라엘에게 예언하여라.' 그러므로 이제 여호와의 말씀을 들어라. 네가 말하기를 '이스라엘을 거슬러 예언하지 말고, 이삭의 집을 거슬러 외치지 마라' 하였다. 그러므로 여호와께서 이렇게 말씀하신다. '네 아내는 성읍에서 창녀가 될 것이고, 네 아들들과 딸들은 칼에 쓰러질 것이며, 네 땅은 측량줄로 나뉠 것이다. 너는 부정한 땅에서 죽을 것이고, 이스라엘은 반드시 사로잡혀 그 땅에서 떠나가게 될 것이다.'" (암 7:10-17)

우리는 자연히 다음을 기대했을 것이다. 1. 앞 부분에서 우리가 만난 것이 그들이 유예받은 것은 회개의 공간을 가지기 위함이었고 회개하지 않으면 용서를 얻을 수 없다는 것을 보았을 때 백성을 회개로 깨우쳤을 것이다. 2. 아모스가 그들을 위해 기도하는 데서뿐만 아니라 그들을 침범한 심판들을 돌이키기 위해 중보하여 그 심판들을 실제로 돌이키는 데서도 그들에 대한 자신의 호의를 보여 주었기 때문에, 감사의 마음이 있었다면 그들의 애정에서 관심을 얻었을 것이다. 그런데 정반대가 일어났다. 그들은 회개하지 않고, 아모스에 대한 다음 소식은 그가 박해받는다는 것이다. 주목하라. 위대한 성인들의 명예는 자신들의 원수들을 위해 기도한다는 것이다. 그것처럼 많은 큰 죄인들의 수치는 그들을 위해 기도하는 자들의 원수라는 것이다(시 35:13; 109:4 참조).

**I. 선지자 아모스에 대해 왕에게 가져온 악의적인 고발이다(암 7:10-11).** 고발자는 벧엘의 제사장 아마샤, 거기서 금송아지에게 섬기는 제사장들의 우두머리, 벧엘의 총독이었다. 그는 아모스에 대해 고발했다. 그의 제단들에 대해 예언하기 때문만이 아니라, 아모스의 설교가 믿음을 얻는다면 곧 버려지고 철거될 것이기 때문이었다. 에베소의 은세공들이 바울을 미워한 것처럼, 그의 설교가 그들의 거래를 망칠 것 같았기 때문에. 주목하라. 경건의 위대한 고백자들은 흔히 진정으로 거룩한 자들의 가장 지독한 원수이다. 제사장들이 가장 통렬한 박해자들이었다.

아마샤가 아모스에 대해 여로보암에게 고발장을 제출한다. 살펴볼 것은,

1. **그가 고발받은 범죄는 반역 이상이다.** "아모스가 임금님을 거슬러 음모를 꾸미고 있습니다. 임금님을 폐위하고 죽이려 합니다. 임금님의 후계자를 노리고, 그러므로 임금님을 약하게 할 가장 효과적인 방법을 취하고 있습니다. 그는 왕의 신하들의 마음에 선동의 씨를 뿌려 임금님과 그 정부에 불만을 갖게 하여 점차 그들의 충성에서 떨어져 나오게 만든다. 이 때문에 이 땅이 그의 모든 말을 감당하지 못합니다." 나라가 그에게 분격했다고 왕에게 교활하게 암시되었고, 그의 설교가 참을 수 없어 아무도 화해할 수 없는, 그 시대가 결코 참을 수 없는 것이라고 그들의 감각으로 주어졌다. 곧 그 시대의 사람들은 그렇게 생각하지 않을 것이다. 그의 주장된 반역의 뻔뻔스러움과 나라에 미칠 악영향 모두가 그가 이스라엘 집 한가운데서 왕을 거슬러 음모를 꾸몄다는 기소 부분에 암시되어 있다. 주목하라. 형제들의 고발자들이 그들을 왕과 왕국의 원수로, 그들의 군주에 대한 반역자로 나라의 근심거리로 오해하게 만드는 것은 새로운 일이 아니다. 실제로는 그들이 둘 모두의 가장 좋은 친구들이지만. 그리고 설계하는 자들이 나라의 감각이라고 주장하는 것이 전혀 그렇지 않은 경우도 흔하다. 그러나 여기서 나는 의심된다. 백성도 제사장들과 마찬가지로 솔직한 말을 더 이상 참지 못했을 것이다.

2. **이 기소를 지지하기 위한 기소장의 말씀이다(암 7:11).** 아모스가 말한다 (그리고 그들은 그것을 증명할 증인들이 준비되어 있다). 여로보암은 칼에 죽고 이스라엘은 사로잡혀 갈 것이다. 그리고 그로써 그가 왕과 나라의 원수이며 용인될 수 없다고 추론한다. 아마샤의 악의를 보라. 그는 아모스가 이스라엘을 위해 중보하고 기도로 한번 두번 심판을 돌이켰다는 것을 왕에게 말하지 않는다. 그는 이 경고들이 조건적이었고 그들이 회개하고 개혁하면 파멸이 막힐 것이라고 그가 자주 확언했다는 것도 말하지 않는다. 아니, 그가 여로보암은 칼에 죽을 것이라고 말하지 않았는데도(그는 그렇게 죽지도 않았다, 왕하 14:28), 하나님이 칼을 들고 여로보암의 집을 치러 일어나실 것이라고 말한 것이다(암 7:9). 하나님의 선지자들과 사역자들은 "날마다 그들이 내 말을 왜곡한다"(시 56:5)는 다윗의 불평을 할 기회가 자주 있었다. 그러나 파수꾼이 칼이 오는 것을 보았을 때, 그들이 스스로 안전하게 할 수 있도록 백성에게 경고를 주는 것이 그의 범죄가 되겠는가? 혹은 의사가 환자에게 자신의 병의 위험을 말하여 치유의 방법을 쓰게 하는 것이 그의 범죄가 되겠는가? 사람들이 자기 자신에게, 자신들의 평화에, 자신들의 가장 좋은 친구들에게 얼마나 어리석은 원수인가! 여로보암이 이 고발에 아무런 주의를 기울이지 않은 것 같다. 아마도 그는 선지자를 공경하여 신적 권위를 아마샤 제사장보다 더 경외했을 것이다.

**II. 아모스가 나라를 그만두고 떠나도록 설득하기 위해 그가 사용한 방법이다(암 7:12-13).** 아모스를 투옥하거나, 추방하거나, 죽이거나, 적어도 침묵이나 도망을 두려움으로 강요하기 위해 왕에게 뜻을 이루지 못하자, 그를 설득하기 위해 공정한 방법으로 할 수 있는 것을 시도했다. 그는 그의 지인으로 자신을 보여 주고 모든 감언이설로 유다 땅으로 가서 벧엘이 아닌 곳에서 예언하도록 설득하려 했다. 그는 그를 선견자로 인정하고 침묵을 명하는 척하지 않으며 제안한다.

1. **벧엘은 그가 사역을 행할 적합한 장소가 아니다.** 그것은 왕의 성소로, 우상들과 제단들과 제사장들이 있는 곳이다. 그리고 왕의 궁실로, 왕가가 거처하고 재판의 보좌들이 있는 곳이다. 그러므로 더 이상 거기서 예언하지 말라.

왜 안 되는가? (1) 아모스가 궁정과 왕의 성소에는 너무 직접적이고 솔직한 설교자이기 때문이다. 비단옷을 입고 비단 같은 부드러운 말을 하는 자들이 왕궁에 어울린다. (2) 왕의 성소에서의 예배가 아모스에게 지속적인 괴로움과 고통이 될 것이기 때문이다. 그러므로 그것에서 충분히 멀리 벗어나게 하라. 눈에 보이지 않으면 마음도 슬프지 않다. (3) 왕과 그 가문이 그들 자신의 궁정과 성소에서 아모스가 여호와의 이름으로 그들에게 끊임없이 늘어놓는 책망과 경고로 도전을 받는 것이 적합하지 않기 때문이다. 마치 왕자의 특권이고 귀족의 권리인 것처럼, 그들이 급경사로 달려갈 때 위험에 대해 말을 들을 수 없는 것처럼. (4) 그가 거기서 어떤 지지나 격려도 기대할 수 없고, 반대로 어떤 이들에게는 비웃음을 당하고 다른 이들에게는 위협을 받고 잔소리를 들을 것이기 때문이다. 그래도 그는 거기서 어떤 개종자도 만들거나 왕의 권위와 모범으로 지지를 받는 그 우상 숭배에서 어떤 자를 설득할 수 없을 것이다. 거기서 그의 교리를 설교하는 것은 말하자면 머리를 기둥에 들이받는 것일 뿐이다. 그러므로 더 이상 거기서 예언하지 말라.

2. **유다 땅이 그가 정착하기에 가장 적합한 곳이라고 설득한다.** "거기로 빨리 도망쳐서, 거기서 빵을 먹고 거기서 예언하라. 거기서 너는 안전할 것이다. 거기서 환영받을 것이다. 거기서 왕의 궁정과 성소가 네 편이다. 거기서 선지자들이 너를 지원할 것이다. 거기서 제사장들과 왕자들이 너를 알아주고 명예로운 생계를 허락할 것이다."

살펴볼 것은,

(1) 악한 사람들이 얼마나 기꺼이 자신들의 신실한 책망자들을 없애려 하는지, 그리고 얼마나 쉽게 선견자들에게 "보지 마라" 혹은 "우리를 위해 보지 마라"고 말하는지다. 두 증인이 땅에 거하는 자들에게 고통이 되었다(계 11:10). 그들이 영원한 고통 이전에 고통을 받는 것은 사실 유감이지만, 그것은 영원한 고통을 막기 위함이다.

(2) 세속적인 사람들이 얼마나 다른 이들을 자신들을 기준으로 측량하는 경향이 있는지다. 아마샤는 제사장으로서 자기 자리의 이익만을 노렸다. 그리고 그는 아모스가 선지자로서 동일한 시각을 가졌다고 생각하여, 빵을 먹을 수 있는 곳, 즉 원하는 만큼 확실히 많이 얻을 수 있는 곳에서 예언하도록 충고했다. 반면 아모스는 하나님이 그에게 임명하신 곳, 가장 필요한 곳에서 예언해야 했지, 가장 많은 돈을 벌 수 있는 곳에서가 아니었다. 주목하라. 경건을 이익으로 삼고 부와 출세의 희망으로 지배받는 자들은 이것들이 다른 이들에게도 가장 강력한 유혹이 된다고 쉽게 생각하는 경향이 있다.

**III. 아마샤의 제안들에 대한 아모스의 답변이다.** 그는 육신과 피와 의논하지 않았고, 자신을 부유하게 하는 것을 걱정하지 않고, 그의 사역의 충분한 증거를 만들고 그것의 집행에서 신실함이 발견되는 것을, 온전한 가죽으로 자는 것이 아니라 좋은 양심을 유지하는 것을 걱정했다. 그러므로 그는 자기 자리를 고수하기로 결심했다. 아마샤에 대한 답변에서,

1. **그는 자신의 사역에 대한 일관된 고수와 자신의 자리를 정당화한다(암 7:14-15).** 그가 그렇게 할 뿐만 아니라 그것을 지키도록 묶인다고 확신하는 것은 그가 그것에 대한 신적 위임과 사명을 갖고 있다는 것이었다. "나는 선지자도 아니었고 선지자의 아들도 아니었다. 그 직분을 위해 태어나거나 길러지지 않았다. 사무엘이나 예레미야처럼 원래 선지자로 지정되지도 않았고, 다른 많은 이들처럼 선지자들의 학교에서 교육받지도 않았다. 나는 목자이며 돌무화과나무 열매를 모으는 자였다." 우리의 뽕나무는 열매를 맺지 않지만, 그들의 것은 맺었던 것 같다. 아모스가 소 떼뿐만 아니라 양 떼도 따라다녔으니, 하나님이 거기서 그를 데려다 이스라엘 백성에게 가서 예언하라 하셨고, 때때로 여호와로부터 받는 메시지들을 전달하게 하셨다. 하나님이 그를 선지자로 만드셨고 그들에 대한 선지자로 만드셨으며, 그의 사역을 임명하시고 그의 자리를 임명하셨다. 그러므로 그는 침묵을 명받을 수 없었다.

(1) 그는 자신이 행한 것에 대한 신적 위임을 제시할 수 있었다. 그는 보내지기 전에 달려가지 않고, 사도로 부르심을 받았다고 바울처럼 주장한다. 하나님의 이름으로 오는 자를 반대하고 대항하는 것은 그들의 위험을 알게 되니 매우 위험하다. 그분의 선견자들에게 보지 말라고 하거나 그분이 말하도록 명령한 자들을 침묵시키는 것이 하나님과 싸우는 것이다. 대사에게 가해진 모욕은 그를 보낸 왕자에 대한 모욕이다. 하나님께로부터 위임을 가진 자들은 사람의 얼굴을 두려워하지 말아야 한다.

(2) 위임을 받기 전에 그가 지닌 미천한 품성이 그 위임을 더욱 강화했다. 그것을 약화시키기는커녕. [1] 그는 선지자가 될 생각이 전혀 없었다. 그러므로 그의 예언은 고양된 기대나 가열된 상상으로 돌릴 수 없고 순전히 신적 충동으로만 돌릴 수 있다. [2] 그는 예언하는 기술이나 비밀에 교육받거나 훈련받지 않았다. 그러므로 그것에 대한 능력은 즉각적으로 하나님에게서 와야 했다. 이것은 그가 하나님으로부터 사명을 받았다는 반박할 수 없는 증거이다. 사도들이 원래 배우지 못하고 평범한 사람들이었기 때문에, 그들이 예수와 함께 있었기 때문에 지식을 빚졌다는 것이 분명해졌다(행 4:13). 보물이 이런 질그릇에 담길 때 능력의 탁월함이 하나님에게서 오는 것이지 사람에게서 오는 것이 아님이 그로써 분명하게 나타난다(고후 4:7). [3] 그는 편안하게 자신과 가족을 유지할 수 있는 정직한 직업을 갖고 있었다. 그러므로 아마샤가 제안한 것처럼 빵을 위해 예언할 필요가 없었다. 빵을 벌기 위한 직업이 아니라 하나님을 영화롭게 하고 선을 행하기 위한 신탁으로 선택한 것이다. [4] 그는 평생 가난한 농부들 사이에서 소박하고 검소하게 살았으며 결코 화려함이나 별미를 추구하지 않았다. 그러므로 그를 거기로 부른 사업이 그를 거기로 부르지 않았다면 왕의 궁정과 성소에 그렇게 가까이 오지 않았을 것이다. [5] 그가 너무나 비천하게 길러졌으므로 특히 이런 대담하고 도발적인 말들을 왕들과 큰 자들에게 말할 용기가 없었을 것이다. 만약 그를 보내신 하나님이 그를 강하게 하지 않으셨다면, 그는 이처럼 얼굴을 부싯돌처럼 세울 수 없었을 것이다(사 50:7). 주목하라. 하나님은 세상의 약하고 어리석은 것들을 택하여 지혜롭고 강한 자들을 혼란시키시는 경우가 많다. 그리고 드고아의 목동이 벧엘의 제사장을 부끄럽게 한다. 그를 위해 행하는 권위와 능력을 하나님으로부터 받을 때.

2. **그는 아마샤를 그가 그들에게 가한 반대에 대해 정죄하고, 개인적인 원한이나 복수에서가 아니라 여호와의 이름으로 그분의 권위로 그에게 하나님의 심판들을 선포한다(암 7:16-17).** 아마샤는 아모스가 전혀 설교하지 못하도록 하려 했다. 그러므로 그는 특별히 그를 대적하여 설교하도록 명령을 받는다. "그러므로 이제 여호와의 말씀을 들어라. 듣고 두려워하라." 일반적인 화를 참을 수 없는 자들은 자신들만의 화를 기대할 수 있다. 그가 고발된 죄는 아모스가 예언하는 것을 금한 것이다. 그가 그를 때리거나 차꼬에 채웠다는 것이 아니라 침묵을 명했을 뿐임을 우리는 알 수 없다. "이스라엘을 거슬러 예언하지 말고, 이삭의 집을 거슬러 외치지 마라." 그는 그들을 향해 천둥칠 뿐만 아니라 그들을 거슬러 한 마디 말도 떨어뜨리지 않아야 했다. 그 비를 아주 조용히 떨어지는 것도 그는 참을 수 없었다. 그러므로 그의 선고를 들으라.

(1) 아모스에게 가한 반대 때문에 하나님께서 그 자신과 그의 가족에게 파멸을 가져오실 것이다. 이것이 그의 불의의 분량을 채운 죄였다.

[1] 그는 가장 가까운 관계에 있는 자들로부터 어떤 위로도 받지 못하고, 그들 가운데 고통을 받을 것이다. 그의 아내가 창녀가 될 것이다. 혹은 기브아 사람들이 레위인의 첩에게 한 것처럼 군인들에게 강제로 능욕당할 것이다(그들이 시온의 여인들을 능욕했다, 애 5:11). 혹은 그녀가 스스로 사악하게 음행을 저지를 것이다. 이것은 비록 그녀의 죄이고 큰 죄이지만, 그에게는 고통이고, 큰 고통이자 수치가 될 것이다. 그리고 그가 영적 음행을 조장하여 그에 대한 마땅한 형벌이 될 것이다. 때때로 우리 관계들의 죄들은 우리에게 하나님의 심판으로 보여야 한다. 그의 자녀들은 정직함을 유지하더라도 살아남지 못할 것이다. 그의 아들들과 딸들이 전쟁의 칼에 쓰러질 것이다. 그 자신이 그것을 살아서 볼 것이다. 그는 그들을 불의 안에서 훈련시켰다. 그러므로 하나님께서 그것 안에서 그들을 끊으실 것이다.

[2] 그는 그의 모든 재산을 빼앗길 것이다. 그것은 원수의 손에 떨어져 군인들 가운데 줄로 나뉠 것이다. 나쁘게 얻고 나쁘게 지켜진 것은 오래 지켜지지 않을 것이다.

[3] 그 자신은 낯선 나라에서 멸망할 것이다. 이스라엘 땅에서, 그것이 여호와께 거룩한 땅에서가 아니라 부정한 땅에서, 이방 나라에서. 하나님의 선지자들을 미워하고 침묵시키며 우상 숭배로 자신의 땅을 더럽히는 데 너무나 많이 기여한 그런 이방인이 마지막 날들을 보내기에 가장 적합한 곳이다.

(2) 그가 아모스에게 가한 반대에도 불구하고 하나님은 땅과 나라에 파멸을 가져오실 것이다. 그는 이스라엘이 사로잡혀 갈 것이라고 말했다고 고발받았다(암 7:11). 그러나 그는 그것을 고수하고 반복한다. 사람의 믿지 않음이 하나님의 말씀의 효과를 없게 하지 않을 것이기 때문이다. 여호와의 말씀의 짐은 맞서 싸울 수는 있지만 떨쳐버릴 수는 없다. 아마샤가 격노하고 분개하여 무슨 말을 하든 반대로 말하든, 이스라엘은 반드시 사로잡혀 그 땅에서 떠나가게 될 것이다. 주목하라. 하나님의 심판들과 다투는 것은 소용없다. 하나님이 심판하실 때 그분이 이기실 것이다. 하나님의 사역자들의 입을 막는 것이 하나님의 말씀의 진행을 막지 못할 것이다. 그것은 허탕치고 돌아오지 않을 것이기 때문이다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/mhm-amo-7-10-17 (Matthew Henry, PD)
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