Matthew on Acts 26:24-32 (ko)

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> 바울이 이렇게 변론하자, 베스도가 큰 소리로 말했다. "바울아, 네가 미쳤구나! 네 많은 학식이 너를 미치게 하는구나!" 그러나 바울이 말했다. "베스도 각하, 나는 미치지 않았습니다. 도리어 진리와 분별의 말을 담대히 선포하는 것입니다. 왕께서는 이 일들을 아시므로, 내가 그 앞에서 거리낌 없이 말하는 것입니다. 이 일들 가운데 어느 하나도 왕에게 감추어진 것이 없다고 나는 확신합니다. 이것은 한쪽 구석에서 행해진 일이 아니기 때문입니다. 아그립바 왕이여, 선지자들을 믿으십니까? 나는 왕께서 믿으시는 줄 압니다." 아그립바가 바울에게 말했다. "그대는 짧은 설득으로 나를 그리스도인으로 만들려 하는가?" 바울이 말했다. "짧게든 길게든, 왕뿐 아니라 오늘 내 말을 듣는 모든 사람이 이 결박을 제외하고는 나와 같이 되기를 하나님께 기도합니다." 왕이 일어서고, 총독과 버니게와 그들과 함께 앉아 있던 사람들도 일어섰다. 그들이 물러간 뒤 서로 말하기를 "이 사람은 죽음이나 결박을 당할 만한 일은 아무것도 하지 않았다" 하였다. 아그립바가 베스도에게 말했다. "이 사람이 카이사르에게 상소하지 않았더라면 풀려날 수 있었을 것이오." (행 26:24-32)

바울은 이 위대한 연설을 계속 이어 갈 내용이 훨씬 더 많았다고 생각할 수 있다. 그리스도의 죽음과 부활이라는 핵심 주제에 막 이르렀으니, 그것은 그가 가장 능숙하게 다루는 분야였다. 그 주제를 열어 두고 자유롭게 이어 가도록 놔두었다면, 그는 언제 멈추어야 할지 알지 못했을 것이다. 그러나 불행히도 그는 여기서 방해를 받으며, 발언을 허락받았음에도(행 26:1) 하고 싶은 말을 다 하도록 허락받지는 못하였다. 그러나 어쩔 수 없는 일이고, 청중이 이제 심리를 마무리하고 결론을 낼 때라고 생각한다.

**I. 로마 총독 베스도는 바울이 정신이 이상하다고 판단하며, 정신 병원이 그에게 가장 적합한 곳이라고 본다.** 그는 바울이 범죄자가 아닌 정신적으로 온전하지 않은 사람이라 생각한다. 형사 재판에 회부하는 것이 아니라 동정받아야 할 사람이지만, 그 말을 귀담아 들어서는 안 된다고 여긴다. 이렇게 함으로써 그는 바울을 범죄자로 단죄하는 것도, 설교자로 받아들이는 것도 피할 수 있다고 생각한다. 왜냐하면 정신이 온전하지 않다면 단죄도 신뢰도 할 수 없기 때문이다.

1. 베스도가 한 말을 보라(행 26:24). 큰 소리로 말하였으니, 옆 사람들에게 조용히 속삭이지 않았다. 만약 그랬다면 더 용서받을 수 있었겠지만, 바울의 연설을 막고 청중이 그것에 주의를 기울이지 못하게 하려고 큰 소리로 말하였다. 아그립바에게 먼저 상의하지도 않고—아그립바의 판단을 깊이 존중하는 척했음에도—큰 소리로 말하였다. "바울아, 네가 미쳤구나! 성가신 정신 착란 상태에 있는 사람처럼 말하는구나." 그러면서도 가장 너그러운 해석을 붙인다. "네 많은 학식이 너를 미치게 하는구나." 분노에서라기보다는 경멸과 조소 속에서 한 말이다. 바울이 말한 것을 이해하지 못했고, 그것이 전부 수수께끼 같아서 뜨거운 머리에서 나온 것으로 돌렸다.

(1) 베스도는 바울을 학식 있는 사람으로 인정하는데, 바울이 모세와 선지자들의 글을 손쉽게 인용했기 때문이다. 그가 전혀 알지 못하는 책들이었다. 바울에게는 이것조차 비난거리가 된다. 글자를 모른다는 비난을 받은 다른 사도들은 배운 것이 없다는 이유로 경멸받았고, 대학에서 교육받은 바울은 너무 많이 배운 것이 그를 미쳐 버리게 만들었다는 이유로 경멸받는다. 이렇듯 그리스도의 일꾼들을 비난할 구실은 항상 찾는 법이다.

(2) 베스도는 바울을 광인으로 비난한다. 구약의 선지자들도 이런 불명예스러운 이름으로 낙인찍혔다. "왜 이 미친 사람이 네게 왔느냐?"(왕하 9:11; 호 9:7). 세례 요한과 그리스도도 귀신이 들렸다, 즉 정신이 이상하다는 말을 들었다. 바울이 앞서보다 더 생기 있고 열정적으로 말하며, 자신의 열심을 표현하는 몸짓을 더 많이 하였을 것이다. 그래서 베스도가 이 불쾌한 평가를 내린 것이다. 다른 사람들보다 종교에서 더 열심인 자들을 정신이 이상하다고 말하는 것은 결코 무해한 암시가 아니다.

2. 바울이 이 불쾌한 비난을 어떻게 해명하는지를 보라. (1) 총독에 대한 적절한 존중을 갖추면서도 자신에 대해 공정하게, 그런 근거나 색깔이 전혀 없다고 항변한다(행 26:25). "베스도 각하, 나는 미치지 않았습니다. 내 이성의 사용은 하나님의 은혜로 항상 나와 함께하여 왔으며, 지금도 나는 진리와 분별의 말을 선포하고 있습니다." 주목하라. 베스도가 바울에게 이토록 무례하게 대했음에도 바울은 그를 경멸하거나 화내거나 불쾌하게 대하지 않고, 그에게 최대한의 예의를 표하며 명예 칭호를 붙여 부른다. 우리에게 약하게 말하는 자들에게 정중하게 말하는 것이 우리에게 어울린다. 어떤 상황에서도 진리와 분별의 말을 하는 것이 마땅하며, 그것이 타당하다면 사람들의 부당한 비난은 무시해도 된다. (2) 아그립바에게 자신이 말한 것에 대해 호소한다(행 26:26). "왕께서는 이 일들을 아시므로." 그리스도에 관한 것들, 그분의 죽음과 부활, 그것들에 대한 구약 예언들에 관해 아그립바는 알고 있었다. 그러므로 바울은 그들이 상상이 아니라 사실임을 알고 있는 그 앞에서 거리낌 없이 말하였다. "이 일들 가운데 어느 하나도 왕에게 감추어진 것이 없다고 나는 확신합니다. 이것은 한쪽 구석에서 행해진 일이 아니기 때문입니다." 베드로도 고넬료와 그 일행에게 이렇게 말했다(행 10:37). 따라서 아그립바가 그것을 모른다고 할 수 없었고, 베스도가 그것을 모른다는 것은 그에게 수치스러운 일이었다.

**II. 아그립바는 바울이 미쳤다고 생각하지 않으며, 이토록 강력하고 설득력 있게 논증한 사람을 이전에 들어 본 적이 없다고 생각한다.**

1. 바울은 아그립바의 양심을 직접 파고든다. 일부에서는 베스도가 바울 때문에 불쾌했던 이유가 바울이 내내 아그립바에게만 눈을 맞추고 아그립바를 향해 말을 이어 갔기 때문이라고 생각한다. 그래서 그가 그 방해를 하였다는 것이다. 그러나 만약 그것이 그를 불쾌하게 한 것이었다면, 바울은 그것에 개의치 않는다. 바울은 자신을 이해하고 무언가를 받아들일 수 있는 자에게 말할 것이며, 아그립바에게 계속 이야기한다. 그리고 그가 모세와 선지자들을 언급했으므로, 아그립바에게 그들을 들이댄다(행 26:27). "아그립바 왕이여, 선지자들을 믿으십니까?" 구약 성경을 신적 계시로 받아들이느냐는 것이다. 그는 대답을 기다리지 않고 아그립바에게 경의를 표하며 당연히 그렇다고 전제한다. "나는 왕께서 믿으시는 줄 압니다." 아그립바가 자기 조상들처럼 유대 종교를 고백한다는 것을 모두가 알았기 때문이다. 주목하라. 성경을 알고 믿는 사람들과 잘 교류하는 것이 좋다. 그런 사람들에게는 어느 정도 손이 닿는 것이다.

2. 아그립바는 바울이 한 말에 많은 이유가 있음을 인정한다(행 26:28). "그대는 짧은 설득으로 나를 그리스도인으로 만들려 하는가?" 이것을 반어적으로 이해하는 이들도 있다. "그렇게 짧은 시간에 나를 그리스도인으로 설득할 수 있다고 생각하는가?" 하지만 그렇게 보더라도, 바울이 매우 핵심을 찌르는 말을 했으며 그 누구도 아닌 자신의 마음에 설득력 있는 힘이 함께함을 인정하는 것이다. 다른 이들은 이것을 진지하게 받아들인다. 선지자들의 예언이 그리스도 안에서 성취되었다는 것을 스스로도 여러 번 생각해 왔고, 이제 이것이 이토록 엄숙하게 촉구되자 확신의 문턱에 서게 되었음을 고백하는 것으로 이해한다. 아그립바는 그리스도를 믿는 믿음에 거의 설득되어 있다. 즉시 그리스도인이 되기를 마다하게 만드는 것은 오직 의식법에 대한 의무감, 조상들의 종교에 대한 존중, 왕으로서의 체면과 세속적 이익뿐이다. 주목하라. 많은 사람이 거의 종교인이 되지만 완전히 되지는 못한다. 강한 확신이 있지만, 어떤 외적인 이유에 지배당해 그 확신을 따르지 않는다.

3. 더 이상 변론을 이어 갈 시간이 허락되지 않자, 바울은 경건한 소원이요 기도로 마무리한다(행 26:29). "짧게든 길게든, 왕뿐 아니라 오늘 내 말을 듣는 모든 사람이 이 결박을 제외하고는 나와 같이 되기를 하나님께 기도합니다." 이로써 바울은

(1) 자신의 종교를 굳게 붙들겠다는 결심을 고백한다. 그들 모두가 자신처럼 되기를 바란다고 함으로써, 그가 그들처럼 되지 않겠다는 것을 선언하는 셈이다. 세상의 유익이 아무리 클지라도.

(2) 기독교의 진리뿐만 아니라 유익과 이점에 대해서도 만족함을 표현한다. 현재로서는 이처럼 큰 위로를 갖고 있고, 결국 영원한 행복으로 끝날 것이 확실하기에, 세상에서 자신과 가장 친한 친구에게도 자신처럼 되기를 바라는 것보다 더 좋은 것을 빌어 줄 수 없다. 욥은 "내 원수가 악인과 같기를 바란다"고 말했다(욥 27:7). 바울은 "내 친구가 그리스도인과 같기를 바란다"고 말한다.

(3) 아그립바가 거의 그리스도인이 되었지만 완전히 되지 못한 것에 대해 근심과 안타까움을 표현한다. 거의가 무슨 소용인가? 그래서 그는 그들 모두가 거의가 아니라(그것이 무슨 도움이 되겠는가?) 완전한 그리스도인이 되기를 바란다.

(4) 모든 이가 참 그리스도인이 되는 것이 그들 각자의 관심사요 말할 수 없는 행복이 될 것임을 표현한다. 그리스도 안에는 모든 사람에게 충분한 은혜가 있으며, 각 사람에게 충분한 은혜가 있다.

(5) 모두에 대한 진심 어린 선의를 표현한다. [1] 그들에게 자신의 영혼만큼 좋은 것을 빌어 준다. [2] 지금 자신의 외적 상황보다 더 좋은 것을 빌어 준다. "이 결박을 제외하고." 그들은 그의 투옥을 가볍게 여기며 신경 쓰지 않았다. 펠릭스는 유대 사람들을 기쁘게 하려고 그를 결박 가운데 두었다. 이것이 많은 사람을 유혹하여 그들이 그처럼 결박되기를 바랐으리라 생각하게 만들었을 것이다. 그러나 바울은 그들이 그리스도와의 결박 안에 있기를 바라면서도, 그리스도를 위해 결박당하기를 바라지는 않는다. 이것보다 더 다정하고 은혜롭게 말할 수 없었다.

**III. 청중 모두가 바울은 무죄하며 부당한 재판을 받고 있다는 데 동의한다.**

1. 재판이 다소 급하게 끝났다(행 26:30). 바울이 그 다정한 말을 마쳤을 때, 왕이 겁이 났다. 그가 계속 말하도록 허용하면 더 감동적인 말을 하여 그들 중 일부가 지나치게 호의적인 모습을 보일 수도 있고, 심지어 그리스도인이 될 수도 있었다. 왕 자신도 마음이 흔들리기 시작했고, 더 듣는 것을 감당할 수 없었다. 펠릭스처럼 바울을 이번에는 쫓아 보냈다. 그들은 바울에게 하고 싶은 말이 더 있는지 물어보아야 공정했을 것이다. 그러나 그가 충분히 말했다고 생각하며, 왕이 일어서고, 총독과 버니게와 함께 앉아 있던 사람들이 일어섰다.

2. 그들 모두가 바울의 무죄에 동의하였다(행 26:31). 그들이 물러나 자문하며 서로 생각을 나누었고, 모두 같은 의견이었다. "이 사람은 죽음이나 결박을 당할 만한 일은 아무것도 하지 않았다." 그는 위험한 사람이 아니라 선하고 경건한 사람이다. 얼마 지나지 않아 네로가 기독교를 고백하는 자를 사형에 처하는 법을 만들었다. 그러나 이 시점에서는 그런 법이 없었고, 따라서 위반도 없었다. 가장 열렬하고 헌신적인 그리스도인이었던 바울조차 그를 좋아하지 않는 자들에게도 죽음이나 결박을 받을 만한 일을 하지 않은 것으로 판결받았다. 이것은 네로가 그 뒤에 만든 악한 법에 대한 증거이다.

3. 아그립바는 바울이 스스로 카이사르에게 상소하지 않았더라면 석방되었을 것이라고 판결하였다(행 26:32). 그러나 그 상소로 그 자신의 길이 막혔다. 일부는 로마법상 피고인이 상고하면 하급 법원이 그를 석방할 수도 단죄할 수도 없다고 생각한다. 그러나 바울의 경우 고소인들이 그 상소에 동의하였다는 것이 분명하지 않다. 그는 검사들의 분노에서 자신을 지키기 위해 그렇게 할 수밖에 없었다. 총독이 마땅히 그를 보호해야 했는데 그렇게 하지 않았기 때문이다. 따라서 다른 이들은 아그립바와 베스도가 유대 사람들을 거슬러 그를 석방하는 것을 꺼리며 계속 구금하기 위한 구실로 이것을 이용한 것이라고 생각한다.

거의 그리스도인이 되었던 아그립바는 전혀 그리스도인이 되지 않은 것과 다름없음을 증명하였다. 이제 솔로몬의 말이 참임을 알 수 없다(전 6:12). 우리가 좋은 것이라 생각하는 것이 흔히 함정이 된다. 우리는 이처럼 단견이고 자기 이해에 기대어 사는 피조물이다. 바울이 카이사르에게 상소한 것을 후회했는지, 이제 그것이 석방의 유일한 걸림돌이 된 것을 보며 자책했는지는 알 수 없다. 그러나 한편으로는, 합법적인 행동을 하였고 당시의 상황에서는 최선으로 보였으므로, 후일 달라 보인다 해도 자책하지 않았을 것이다. 더욱이 그는 로마에서 그리스도를 증거해야 한다는 환상을 받았으므로(행 23:11), 죄수로 가든 자유인으로 가든 상관없었다. 여호와의 계획은 반드시 서게 됨을 알았고, "주의 뜻이 이루어지이다"라고 말할 수 있었다.

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원주석

• 번역원본 commentary-section/mhm-act-26-24-32 (Matthew Henry, PD)
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