Matthew on Acts 26:1-11 (ko)

I18N language_pack · status:draft · license:CC0-1.0

> 아그립바가 바울에게 "당신 자신을 위해 말해도 좋소" 하고 말했다. 그러자 바울이 손을 내밀어 변론을 시작했다. "아그립바 왕이여, 유대 사람들이 나를 고소한 모든 일에 관하여 오늘 왕 앞에서 변론하게 된 것을 나는 다행으로 여깁니다. 더욱이 왕께서는 유대 사람들의 모든 관습과 쟁점에 정통하시니, 그러므로 인내심을 가지고 내 말을 들어 주시기를 간청합니다. 어릴 때부터 처음에 내 동족 가운데서, 또 예루살렘에서 살아온 내 삶의 방식을 모든 유대 사람이 알고 있습니다. 그들이 증언하려 한다면, 그들은 내가 처음부터 우리 종교에서 가장 엄격한 분파를 따라 바리새파 사람으로 살았다는 것을 알고 있습니다. 이제 나는 하나님께서 우리 조상들에게 하신 약속에 대한 소망 때문에 여기 서서 재판을 받고 있습니다. 우리 열두 지파가 밤낮으로 간절히 섬기며 이르기를 바라는 그 약속입니다. 아그립바 왕이여, 바로 이 소망 때문에 내가 유대 사람들에게 고소를 당하고 있습니다! 하나님께서 죽은 자를 살리신다는 것을 왜 여러분은 믿을 수 없는 일로 여기십니까? 나 자신도 나사렛 예수의 이름을 거슬러 많은 일을 해야 한다고 확실히 생각했습니다. 나는 예루살렘에서 그 일을 행했습니다. 대제사장들에게서 권한을 받아 많은 성도를 감옥에 가두었고, 그들이 죽임을 당할 때 나도 찬성표를 던졌습니다. 또 모든 회당에서 여러 번 그들을 처벌하며 강제로 신성을 모독하게 하려 했고, 그들에게 극도로 분노하여 외국 도시들까지 쫓아가 박해했습니다." (행 26:1-11)

아그립바는 그 자리의 가장 높은 인사였다. 임금이라는 칭호를 받았으나 실제 권한은 황제 아래에 있는 다른 총독들과 크게 다르지 않았으며, 베스도보다 지위는 낮지만 선배였다. 그러므로 베스도가 사건을 먼저 소개한 뒤, 아그립바가 법정의 대변인 역할을 하며 바울에게 발언권을 주었다(행 26:1). 바울은 허락이 날 때까지 입을 다물고 있었다. 말할 준비가 가장 잘 된 사람이 가장 먼저 말하려 나서는 것은 아니다. 이것은 유대인들이 그에게 허용하지 않으려 했던 기회였지만, 아그립바는 기꺼이 허락하였다. 바울의 대의는 그토록 훌륭하여, 말할 자유만 얻으면 그것으로 충분했다. 굳이 대리인이나 변호사가 필요하지 않았다. 그의 몸짓에도 주목할 만하다. 손을 내밀었으니, 이는 그가 조금도 당황하지 않고 자신을 온전히 다스리고 있었음을 나타낸다. 또한 열정적으로 말하려 한다는 것을 보여 주며 청중의 주의를 촉구하는 것이기도 하다. 주목하라. 우리가 그리스도의 원인을 위해 말해야 할 때, 스스로를 위해 변론하도록 요청받기를 기다리다가 기회가 오면 기꺼이 받아들이는 것이 마땅하다. 우리는 우리 안에 있는 소망에 대한 이유를 누구든 묻는 자에게 말할 준비가 되어 있어야 하며, 더욱이 권위 있는 자들에게는 더욱 그렇다(벧전 3:15).

**I. 바울이 아그립바에게 매우 각별한 존중을 표현한다(행 26:2-3).** 그는 전에 펠릭스 앞에서 기꺼이 변론했으니, 펠릭스가 그 민족의 사정을 이미 오래 알고 있었기 때문이다(행 24:10). 그러나 아그립바에 대한 바울의 평가는 더 높다.

1. 유대 사람들에게 고소를 당하여 자신을 변명해야 하는 입장이지만, 바울은 이 기회를 감사하게 여긴다. 사도라는 신분이 세속 권력의 재판권에서 그를 면제해 준다고 생각하지 않는다. 국가 권력은 하나님의 규례이며 모두가 그 혜택을 받으므로 모두가 복종해야 한다.

2. 아그립바 왕 앞에서 변론하게 된 것을 기쁘게 여기는 것은, 그가 유대 종교의 모든 관습과 쟁점에 정통하기 때문이다. "왕께서는 유대 사람들의 모든 관습과 쟁점에 정통하시니." 아그립바는 유대 학문에 조예가 깊고, 유대 종교 관습의 성격을 알아서 그것이 보편적이거나 영구적인 것이 아님을 이해할 수 있었다. 그는 또한 그 관습들에서 파생된 논쟁들에도 능통하였다. 아그립바는 구약 성경을 잘 알고 있었으므로, 예수께서 메시아이신지에 관한 그와 유대 사람들 사이의 논쟁에 대해 더 나은 판단을 내릴 수 있었다. 설교자에게는 말하는 대상이 지성이 있어 분별할 수 있는 자들임을 알 때 힘이 난다.

3. 그러므로 바울은 참을성 있게 들어 달라고 청한다. 헬라어로 '마크로튀모스'인데, 오래 참음으로 들어 달라는 뜻이다. 바울은 길고 진지한 연설을 할 참이니, 아그립바가 끝까지 들어 지치지 않기를 구한다. 또한 부드러운 마음으로 듣되 화내지 않기를 구한다. 아그립바가 유대인으로서 유대 관습에 익숙한 만큼, 이방 사람들의 사도인 바울에 대해 어느 정도 선입견이 있을 수도 있었기 때문이다. "간청합니다, 인내심을 가지고 들어 주십시오." 우리가 그리스도의 믿음을 전할 때 기대할 수 있는 최소한은 참을성 있게 들어 주는 것이다.

**II. 바울은 자신이 변절자라는 비난에도 불구하고 어릴 때부터 배우고 훈련받은 모든 선한 것을 변함없이 붙들고 있음을 고백한다. 그의 종교는 언제나 조상들에게 하신 하나님의 약속 위에 세워져 있었으며, 지금도 그 위에 세워져 있다.**

1. 그의 젊은 시절 종교가 어떠했는지를 보라(행 26:4-5). 그는 태어난 곳은 다른 나라였지만, 예루살렘에서 자랐다. 최근 이방 사람들과 함께한 것이 유대 사람들의 큰 반감을 샀지만, 처음부터 그는 예루살렘에서 자기 민족과 깊이 교제하며 성장하였다. 그의 교육은 이방적이지도, 모호하지도 않았다. 종교와 학문이 꽃피운 예루살렘에서 자기 민족 안에서 이루어진 것이었다. 모든 유대 사람이 이를 알고 있었다. 일찍부터 두각을 나타냈기 때문이다. 그를 처음부터 알았던 이들은, 그가 종교에서 가장 엄격한 분파를 따라 바리새파 사람으로 살았다는 것을 증언할 수 있었다. 그는 바리새파라는 이름만 가진 것이 아니라, 실제로 바리새파답게 살았다. 더욱이 그는 뛰어난 랍비 가말리엘 문하에서 배웠으니, 가말리엘은 힐렐 학파의 저명한 랍비로서 삼마이 학파보다 종교적으로 훨씬 높이 평가받는 학파에 속했다.

바울이 바리새파 사람이었다면, (1) 그는 학식이 있는 사람이었다. 학식 없고 변변치 못한 장인이라는 비난을 다른 사도들에게는 퍼부었지만, 여기 그들 중 가장 저명한 학자들 앞에서 손색없는 사도가 있었다. (2) 그는 덕 있는 사람이었다. 바리새파답게 살았다면, 술주정꾼도 간음한 자도 아니었다. 율법이 요구하는 의에 있어서는 흠이 없었다. (3) 그는 정통파였다. 부활, 영혼 불멸, 미래의 상벌 등 사두개파가 부인하는 모든 것을 믿었다. 이것이 하나님 앞에서 그를 의롭게 해 줄 수 없다는 것을 바울은 잘 알았다. 그러나 그것이 아그립바에게 유용한 논거가 됨도 알았다. 그가 그리스도를 얻기 위해 이 모든 것을 해로 여겼지만, 그것이 그리스도를 높일 수 있을 때는 언급하였다.

2. 그의 현재 종교가 어떠한지를 보라. 그는 이제 의식법에 대한 예전의 열심을 갖고 있지 않다. 의식들이 예표했던 큰 제사를 믿는 것으로 그것들이 거룩하게 대체되었기 때문이다. 그러나 그 종교의 핵심 원리들은 이전과 다름없이, 아니 더욱 강하게 붙들고 있다.

(1) 그의 종교는 조상들에게 하신 하나님의 약속 위에 세워져 있다. 신적 계시 위에 세워졌으며, 그 계시는 은혜로 말미암고 약속으로 전달된다. 하나님의 약속은 그 종교의 안내자요 근거이다. 조상들에게 하신 약속은 의식법보다 더 오래된 것으로, 갈라디아서 3:17에서 말하듯이 430년 뒤에 생긴 율법이 그 언약을 폐하지 못한다. 그리스도와 하늘나라는 복음의 두 큰 교리인데, 이 둘이 다 조상들에게 하신 약속의 내용이다. 아담에게 주신 여자의 후손에 대한 약속, 아브라함에게 주신 그의 씨 안에서 온 족속이 복을 받는다는 약속, 하나님께서 그와 그의 자손의 하나님이 되신다는 약속—이 모두가 그 약속 안에 있다.

(2) 그의 종교는 이 약속에 대한 소망으로 이루어져 있다. 음식과 음료와 육체적 규례를 지키는 데 있지 않고, 언약 안에서 하나님의 은혜에 대한 믿음의 의존에 있다. [1] 그는 약속된 씨로서의 그리스도 안에 소망이 있었다. [2] 그는 하늘나라에 대한 소망이 있었다. 이것이 행 24:15에서 죽은 자의 부활이라고 명시되어 있다. 바울은 육체적인 것에 아무런 기대가 없었고, 이 세상에서 큰 것을 바라지도 않았다.

(3) 그는 이 점에서 경건한 유대 사람들과 완전히 일치하였다. "우리 열두 지파가 밤낮으로 간절히 섬기며 이르기를 바라는 그 약속입니다." 이스라엘 백성은 열두 지파라 불리는데, 처음 구성이 그러했기 때문이다. '섬기며'는 온전한 열심과 정성의 집중을 뜻한다. 이처럼 끊임없이 하나님을 섬기는 자들만이 영생에 대해 타당한 소망을 가질 수 있다. 주목하라. 우리 방식이 아니더라도, 밤낮으로 하나님을 간절히 섬기는 자들에 대해서는 너그럽게 생각해야 한다.

(4) 이것이 바울이 지금 고소를 당하는 이유이다. "아그립바 왕이여, 바로 이 소망 때문에 내가 유대 사람들에게 고소를 당하고 있습니다!" 그는 의식법에 반하여 약속을 붙들었고, 그의 박해자들은 약속에 반하여 의식법을 붙들었다. 자기 종교의 겉모습 안에서 열심이 있는 사람들이, 그 속에서 능력을 실제로 경험한 사람들을 미워하고 박해하는 일은 흔히 일어난다.

(5) 이것이 바울이 모든 청중에게 진지하게 받아들이도록 설득하려는 것이다(행 26:8). "하나님께서 죽은 자를 살리신다는 것을 왜 여러분은 믿을 수 없는 일로 여기십니까?" 이 말이 갑자기 등장하는 것 같지만, 바울이 조상들에게 하신 약속을 부활과 영생의 약속으로 설명하고, 죽은 자들 가운데서 부활하신 그리스도를 믿음으로써 그 소망을 추구하는 올바른 방법을 밝혔을 것이다. 많은 청중이 이방 사람들이었으므로, 바울이 그리스도의 부활을 언급했을 때 아테네 사람들처럼 조소하기 시작했을 것이고, 이에 바울이 이렇게 반박한 것이다. 하나님께서 죽은 자를 살리신다는 것을 믿을 수 없다고 여기는 것은 합당하지 않다. 우리는 모순을 믿으라는 요구를 받는 것이 아니다. 하나님께는 무한한 전능하심이 있어 불가능한 것이 없다. 하나님께서 처음에 무에서 세상을 만들지 않으셨는가? 처음에 흙에서 우리 몸을 빚고 생기를 불어넣지 않으셨는가? 같은 능력이 그 몸을 다시 일으킬 수 없겠는가?

**III. 바울은 그리스도인이 되기 이전에 자신이 기독교와 기독교인을 얼마나 극렬하게 반대했는지를 고백한다. 그것이 자신의 의무라고 생각하면서까지.** 이를 언급하는 이유는 두 가지이다.

1. 기독교인이 된 것이 어떠한 이전 성향이나 기울기의 결과가 아니었음을 보여 주기 위해서이다. 그는 논리로 천천히 기독교에 이르게 된 것이 아니라, 가장 강한 편견에서 즉각적으로 가장 강한 확신으로 옮겨 갔으며, 이는 초자연적인 능력이 작용했음을 보여 준다. 그의 회심은 기독교의 진리에 대한 설득력 있는 증거였다.

2. 아마도 박해자들에 대한 변명을 하려는 것이기도 하다. 바울 자신도 한때 나사렛 예수의 이름을 대적하여 많은 일을 해야 한다고 생각했으며, 그것이 잘못이라는 것을 몰랐다. 그러므로 자신의 박해자들도 같은 착각에 사로잡혀 있다고 너그럽게 이해한다.

(1) 그가 의견에서 어리석었음을 보라(행 26:9). 나사렛 예수의 이름을 거슬러 많은 일을 해야 한다고 확신했다. 그 이름이 해가 되지도 않건만, 자신의 메시아 왕국 개념과 맞지 않는다는 이유로 할 수 있는 모든 것을 그 이름에 반하여 행하려 했다. 주목하라. 명백히 틀린 쪽에 서 있으면서도 자신이 옳다고 확신하는 것이 가능하다. 형제를 쫓아낸 자들이 "여호와를 영광스럽게 하자"고 말하였다(사 66:5). 양심은 가장 잔인한 악행도 정당화하고 신성화하는 데 이용될 수 있다(요 16:2).

(2) 그가 행동에서 얼마나 맹렬했는지를 보라(행 26:10-11). 세상에서 잘못 안내된 양심만큼 격렬한 힘은 없다. 자신의 의무라고 생각하자, 바울은 힘과 비용을 아끼지 않았다. [1] 감옥을 그리스도인들로 채웠다. 많은 성도를 감옥에 가두었으니, 남녀 모두를 가두었다(행 8:3). [2] 대제사장들의 도구가 되어 그들의 법을 집행하는 하수인 노릇을 하였고, 그런 목적으로 권위 있는 자가 된 것을 자랑스러워했다. [3] 그리스도인들을 사형에 처하는 데 거리낌 없이 찬성표를 던졌으니, 특히 스데반의 죽음에 동의하였다(행 8:1). [4] 그들에게 하급 처벌을 가하였으니, 회당에서 채찍질하게 하였다. 같은 사람이 여러 번 그의 손에 처벌을 받았다. [5] 그는 그들의 양심을 억압하는 것을 의기양양해하며 강제로 신성을 모독하게 하려 했다. 박해자들이 폭력으로 만들어 낸 개종자들에게 훗날 얼마나 무거운 짐이 지워질 것인지. [6] 그의 분노가 너무 격렬하여 예루살렘도 좁았다. "그들에게 극도로 분노하여 외국 도시들까지 쫓아가 박해했습니다." 그는 자신이 그들에 대해 완전히 승리하지 못함에 몹시 분개하여, 그들이 늘어나는 것을 보며 더욱 미쳐 갔다. 박해자들은 미친 자들이며, 그중 일부는 극도로 미쳐 있다. 바울은 다른 도시들에서 사람들이 그리스도인들에게 덜 적대적인 것을 보고 화가 나서, 자신과는 아무 상관없는 곳에서도 스스로 나서서 박해를 가하였다. 주목하라. 악의, 특히 양심을 내세우는 악의만큼 가만있지 못하게 하는 것은 없다.

---

원주석

• 번역원본 commentary-section/mhm-act-26-1-11 (Matthew Henry, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 위탁 번역 · 성경 인용은 WEB(PD) 기반