Matthew on Acts 25:13-27 (ko)

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> 며칠이 지난 뒤에 아그립바 왕과 버니게가 가이사랴에 도착하여 베스도에게 문안하였다. 그들이 거기 여러 날 머물러 있는 동안, 베스도가 바울의 사건을 왕에게 설명하여 말하기를 "벨릭스가 갇힌 채로 남겨 둔 어떤 사람이 있습니다. 내가 예루살렘에 있을 때에, 유대 사람의 대제사장들과 장로들이 그를 고발하며 그에게 유죄 선고를 내려 줄 것을 요청하였습니다. 그래서 나는 그들에게, 고발당한 사람이 고발한 사람들과 얼굴을 마주 대하고, 자기에게 제기된 그 일에 관하여 변론할 기회를 갖기 전에는, 어떤 사람도 죽도록 넘겨주는 것이 로마 사람의 관례가 아니라고 대답하였습니다. 그래서 그들이 이리로 함께 모였을 때, 나는 지체하지 않고 이튿날 재판석에 앉아 그 사람을 데려오라고 명령하였습니다. 그런데 고발한 사람들이 일어섰을 때, 그들은 내가 짐작하던 그런 죄목들은 전혀 제기하지 않았습니다. 다만 자기들의 종교에 관한 어떤 문제들과, 또 죽었는데 바울이 살아 있다고 주장하는 예수라는 어떤 사람에 관한 문제들로 그와 다투었습니다. 나는 이런 일들을 어떻게 심리해야 할지 당황하여, 그가 예루살렘으로 가서 거기서 이 문제들에 관하여 재판받기를 원하는지 물었습니다. 그러나 바울이 황제의 판결을 받기 위해 갇혀 있기를 상소하므로, 나는 그를 가이사에게 보낼 수 있을 때까지 가두어 두라고 명령하였습니다" 하였다. 아그립바가 베스도에게 말하기를 "나도 그 사람의 말을 직접 들어보고 싶습니다" 하니, 그가 "내일 들으시게 될 것입니다" 하고 대답하였다. 그래서 이튿날 아그립바와 버니게가 큰 위세를 갖추고 와서, 지휘관들과 그 성의 지도자들과 함께 재판정에 들어가니, 베스도의 명령으로 바울이 끌려 들어왔다. 베스도가 말하기를 "아그립바 왕이여, 그리고 우리와 함께 여기 계신 모든 분들이여, 여러분이 보시는 이 사람에 관하여, 유대 사람의 온 무리가 예루살렘에서나 여기에서나 나에게 호소하며, 그가 더 이상 살아서는 안 된다고 외쳤습니다. 그러나 나는 그가 죽을 만한 일은 아무것도 저지르지 않았음을 알게 되었고, 또 그 자신이 황제에게 상소하였으므로, 나는 그를 보내기로 결정하였습니다. 그러나 그에 관하여 내 주군께 써 보낼 확실한 것이 없습니다. 그러므로 나는 그를 여러분 앞에, 특히 아그립바 왕 앞에 데려왔으니, 이는 심문한 뒤에 써 보낼 무언가를 얻으려는 것입니다. 죄수를 보내면서 그에 대한 죄목을 함께 명시하지 않는 것은 내가 보기에 이치에 맞지 않기 때문입니다" 하였다. (행 25:13-27)

여기서는 아그립바 왕 앞에서의 바울의 또 다른 심문이 준비되는 과정을 보여 준다. 이것은 판결을 내리기 위한 것이 아니라 조언을 구하기 위한, 아니 어쩌면 단순히 그의 호기심을 채워 주기 위한 자리였다. 그리스도께서는 자신의 제자들에 관해, 그들이 총독들과 왕들 앞에 서게 될 것이라고 말씀하셨다. 이 장 앞부분에서 바울은 총독 베스도 앞에 섰고, 여기서는 왕 아그립바 앞에 선다. 양쪽 모두에 대한 증언이 된 것이다.

**I. 아그립바 왕이 베스도에게 예방한 일이다(행 25:13).** 며칠 뒤 아그립바 왕이 가이사랴로 왔다. 왕들은 보통 친서를 보내는 것으로 충분하다고 생각하지만, 이 왕은 직접 왔다. 왕의 위엄보다 친구와 나누는 직접 대화의 만족을 더 높이 여긴 것이다.

**방문자들을 살펴보자.** (1) 아그립바 왕. 그는 사도 야고보를 죽이고 벌레에 먹혀 죽은 헤롯(헤롯 아그립바라 불림)의 아들이며, 헤롯 대왕의 증손이다. 요세푸스는 그를 "아그립바 소왕"이라 부른다. 클라우디우스 황제가 그를 칼키스의 왕으로, 또 누가복음 3:1에 언급된 드라고닛과 아빌레네의 분봉 왕으로 삼았다. 유대 학자들의 기록에 따르면, 그가 안식 후 첫 날에 공개적으로 율법을 읽을 때 신명기 17:15의 "형제가 아닌 이방인을 왕으로 세우지 말라"는 말씀에 이르러 눈물을 흘렸다고 한다. 그가 이스라엘의 혈통이 아니었기 때문이다. 회중이 이를 보고 외쳤다. "안심하십시오, 아그립바 왕이여, 당신은 우리의 형제입니다." 그는 혈통은 아니지만 그들의 종교를 따랐기 때문이다. (2) 버니게가 함께 왔다. 그녀는 그의 친누이로, 당시 과부였다. 삼촌 헤롯 칼키스의 왕의 미망인이었고, 그 죽음 뒤 이 오빠와 함께 살았는데, 서로 너무 가까이 지낸다는 의혹을 받았다. 그 후 킬리기아 왕 폴레몬과 재혼하였다가 이혼하고 다시 오빠 아그립바에게 돌아왔다. 유베날리스는 아그립바가 버니게에게 준 다이아몬드 반지를 언급하면서 그들의 근친상간적인 관계를 지적한다. 타키투스와 수에토니우스도 훗날 그녀와 디투스 베스파시아누스 사이의 부적절한 친밀함을 언급한다. 펠릭스의 아내 드루실라도 다른 누이였다. 그 시대 지도층이 얼마나 방탕하였는지를 보여 준다. "옛날이 지금보다 나았다"고 말하지 말라.

**이 방문의 목적은 무엇이었나?** 베스도에게 새 총독 취임을 축하하고 그와 좋은 관계를 유지하기 위한 것이었다. 갈릴리를 다스리는 아그립바와 유다를 다스리는 베스도가 협력 관계를 유지하기 위한 목적도 있었다. 그러나 아마도 베스도의 궁정을 즐기고 화려한 옷을 과시하기 위한 것도 적지 않았을 것이다.

**II. 베스도가 아그립바 왕에게 바울의 사건을 설명한 일이다.** 두 가지 목적이 있었다.

**첫째, 왕을 즐겁게 하기 위한 것이었다.** 매우 놀랍고 흥미로운 이야기였으며, 제대로 전달된다면 가르침도 줄 수 있는 내용이었다. 아그립바에게는 특히 더 그러했다. 그는 판사이기도 해서 그 안에 담긴 법적·실천적 쟁점들이 눈길을 끌었을 것이고, 더욱이 유대 사람이기도 해서 그 안의 종교적 쟁점에 더욱 관심을 가졌을 것이다.

**둘째, 그의 조언을 구하기 위한 것이었다.** 베스도는 이 지방에서 판사 경험이 많지 않았고, 능력이 많은 이들의 조언을 구하고 싶었다. 특히 바울의 사건처럼 많은 어려움이 있어 보이는 경우에는 더욱 그랬다.

**이제 베스도가 아그립바에게 설명한 내용을 살펴보자(행 25:14-21).**

(1) 그는 이 지방에 부임했을 때 바울이 이미 갇혀 있었다고 말했다. "벨릭스가 갇힌 채로 남겨 둔 어떤 사람이 있습니다." 처음 구금된 과정에서 잘못이 있었다면 그것은 베스도가 책임질 일이 아니었다. 펠릭스가 유대 사람들의 환심을 사려고 무고한 것을 알면서도 바울을 가두어 두었을 때, 그가 어떤 더 나쁜 손에 넘어갈지 몰랐다. 실제로 넘어간 손도 결코 좋은 손은 아니었지만.

(2) 유대 공의회가 바울에 대해 극도로 적대적이었다고 했다. "대제사장들과 장로들이 그를 고발하며 죽도록 선고해 달라고 요청하였습니다." 이들이 종교를 내세우는 사람들이라 어느 정도 신뢰를 주어야 하지 않겠나 생각했을 것이다. 그러나 아그립바는 그들을 훨씬 잘 안다. 그래서 베스도는 이 문제에서 그의 조언을 구한다.

(3) 로마 법의 정신으로 죄수의 권리를 지키고 공정한 심리 전에 그를 정죄하지 않겠다고 했다(행 25:16). "고발당한 사람이 고발한 사람들과 얼굴을 마주 대하고, 자기에게 제기된 그 일에 관하여 변론할 기회를 갖기 전에는, 어떤 사람도 죽도록 넘겨주는 것이 로마 사람의 관례가 아닙니다." 이것은 자연법과 정의의 기본 원칙에 따른 것이다. "상대방의 말도 들으라(Audi et alteram partem)"는 말은 그들 사이에 격언이 되었다. 이 규칙은 일상적인 사적 판단에도 적용해야 한다. 그 사람에 불리한 말을 듣기 전에 그를 위해 말할 것이 무엇인지 먼저 들어보아야 한다(요 7:51 참조).

(4) 그는 신속하고 엄숙하게 심리를 진행하였다(행 25:17). 고발인들이 도착하자마자 지체 없이 이튿날 바로 재판을 열었다. 또한 재판석에 앉아 중요한 사건에 맞는 권위 있는 방식으로 심리를 진행하였다.

(5) 그는 고발 내용에 크게 실망하였다(행 25:18-19). 고발인들이 일어섰을 때 자신이 예상한 죄목들은 전혀 제기되지 않았다. 그는 그들의 격렬한 기세로 보아, 바울이 개인 재산이나 공공 치안에 해가 되는 무언가—강도짓, 살인, 반란—를 저질렀을 거라고 생각했다. 사방에서 들려오는 고함 소리를 들은 방관자들은 누구든 그런 결론을 내릴 수밖에 없었다. 그런 소란을 만들어 내는 것이 박해자들의 목적이었다. 우리 구주를 향해서도 마찬가지였다. 또한 총독이 맡을 법한 로마 법정에서 다룰 수 있는 죄목이 있을 것이라 생각했다. 갈리오가 기대했던 것처럼(행 18:14). 그런데 실상은 전혀 달랐다. 그들은 증거와 사실 대신 질문들을 들고 나왔다. 그것들이 죄인지조차 다툼의 여지가 있어서, 끝없이 논쟁할 수 있는 문제들이었다. 그것들은 법정보다 학교에 어울리는 문제들이었다. 자기들의 종교에 관한 질문들이었다. 베스도는 그것을 "미신"이라고 불렀다. 로마는 법에 따른 종교는 보호하지만 전통과 미신은 보호하지 않았기 때문이다. 그리고 가장 큰 문제는 죽었는데 바울이 살아 있다고 주장하는 예수라는 사람에 관한 것이었다. 이 로마 총독이 얼마나 가볍게 그리스도와 그분의 죽음과 부활을 말하는지 보라. 마치 어떤 사람이 오랫동안 행방불명되었다가 살아 있느냐 죽었느냐를 놓고 양쪽에서 증거를 제시하는 문제인 것처럼 말한다. 이처럼 그는 자신이 모른다고 자랑하는 이 예수야말로 "죽었다가 살아 계셔서 세세토록 살아 계시고 사망과 음부의 열쇠를 가지신 분"(계 1:18)임을 까맣게 모른다. 바울이 예수에 대해 주장한 것—그분이 살아 계신다는 것—은 이것이 사실이 아니라면 우리 모두가 멸망이라는, 더없이 중대한 사안이다.

(6) 그는 유대 법정에서 이 문제를 처리하는 것이 낫겠다고 제안했다(행 25:20). "이런 일들을 어떻게 심리해야 할지 당황하여" 예루살렘으로 가서 재판받기를 원하는지 물었다. 자신이 잘 알지 못하는 문제로 양심에 짐이 지워지는 것을 원하지 않아서였다.

(7) 바울이 유대인의 법정보다 로마 황제에게 더 공정한 처우를 기대하여 로마로 이송해 달라고 상소했다고 했다(행 25:21). "나는 그를 가이사에게 보낼 수 있을 때까지 가두어 두라고 명령하였습니다." 상소를 거부할 이유를 찾지 못했으며 오히려 그 편이 낫다고 생각했다.

**III. 바울을 아그립바 앞에 세운 일이다.**

**첫째, 아그립바가 직접 듣기를 원했다(행 25:22).** "나도 그 사람의 말을 직접 들어보고 싶습니다." 아그립바는 베스도보다 이 사안을 더 잘 알고, 바울에 대해서도 들어 알고 있었다. 베스도가 우스갯거리로 취급하는 예수가 살아 있느냐 없느냐는 문제가 얼마나 중요한지도 알았다. 따라서 바울을 직접 듣는 것보다 그를 더 기쁘게 할 것이 없었다. 많은 위대한 사람들은 재판석에서처럼 공식적인 자리가 아니면 종교 문제에 관심을 기울이는 것을 격에 맞지 않는다고 생각한다. 아그립바는 바울이 설교하는 모임에 가고 싶지 않았을 것이다. 헤롯도 예수의 설교를 들으러 가지 않았던 것처럼. 그러나 두 사람 모두 그들을 자기 앞에 데려와 호기심을 채우는 것은 기꺼이 하였다. 어쩌면 아그립바는 바울을 돕고 싶었지만 결국 아무것도 하지 않았을 것이다. 다만 바울에게 약간의 신뢰를 더해 주었을 뿐이다.

**둘째, 베스도가 허락하였다.** "내일 들으시게 될 것입니다." 이것은 바울에게 하나님의 좋은 섭리였다. 그는 감옥에 산 채로 갇혀 선한 일을 할 모든 기회를 박탈당한 것처럼 보였다. 가이사랴에서의 투옥 중 쓴 서신도 알려진 것이 없다. 친구들이 면회 와서 교제하고 주일마다 작은 모임이 이루어졌겠지만, 그것은 협소하고 좁은 영역의 유익에 지나지 않았다. 버려져 쓸모없는 깨진 그릇처럼 보였다. 그런데 이 일로 바울은 큰 회중 앞에—더욱이 귀한 분들의 회중 앞에—그리스도를 전할 기회를 얻게 된다. 펠릭스는 사적으로 믿음에 관해 바울의 말을 들었다. 그러나 아그립바와 베스도는 공개적으로 듣기로 한다. 다음 장에 나오는 바울의 설교가 다른 설교들처럼 영혼 구원에 크게 쓰이지 않았을 수도 있다. 그러나 그리스도와 기독교를 드높이는 데 있어서는 그가 평생 전한 어떤 설교 못지않은 것이었다.

**셋째, 성대한 준비가 이루어졌다(행 25:23).** 이튿날 청문 장소에 많은 사람이 모였다. 바울과 그의 사건이 크게 화제가 되었기 때문이다. (1) 아그립바와 버니게는 이 기회를 위세를 드러내는 자리로 삼았다. 그들은 "큰 위세를 갖추고" 왔다. 원어(meta polles phantasias)는 "큰 화려함"이라는 뜻이다. 주목하라. 대단한 화려함은 대단한 허영일 뿐이다. 그것은 실제 탁월함을 더하지도 진정한 존경을 얻지도 못하며, 오직 허황된 마음을 채울 뿐이다. 또한 그것은 겉보기에 불과하고 꿈과 같으며(원어의 뜻이 그렇다), 표면적이고 지나간다. 더구나 이 자리에서의 화려함은 [1] 그들의 방탕한 품행으로 더럽혀졌다. 덕 있는 사람들은 그 모든 화려함 속에서도 그들을 천한 자로 여길 수밖에 없었다(시 15:4 참조). [2] 바 앞에 서 있는 가난한 죄수의 진정한 영광에 빛을 잃었다. 화려한 옷이 그에게 무슨 명예인가. 그의 지혜와 은혜와 거룩함, 그리스도를 위해 고난받는 용기와 굳건함에 비하면. 이처럼 좋은 명분에서 지는 그의 사슬은 그들의 금사슬보다 더 영광스럽고, 그의 호위병은 그들의 수행원보다 더 명예롭다. 이렇게 나쁜 여인이 화려함을 짊어지고, 이렇게 선한 사람이 그 반대를 짊어지는 것을 보고도 세상의 화려함을 탐낼 자가 누구인가? (2) 지휘관들과 그 성의 지도자들도 베스도와 그 손님들에게 경의를 표하기 위해 이 기회를 이용하였다.

**IV. 베스도가 법정이 열렸을 때 사건을 소개한 연설이다.** 이것은 앞서 아그립바에게 설명한 내용과 크게 다르지 않다.

**첫째, 그는 모인 이들에게 정중히 인사하였다.** "아그립바 왕이여, 그리고 우리와 함께 여기 계신 모든 분들이여." 그가 "모든 남자들이여(pantes andres)"라고 한 것은 버니게를 향한 은근한 지적이었을 것이다. 이런 자리에 여자가 참석한 것에 대해 그는 그녀에게 어떤 것도 맡기거나 그녀의 의견을 구하지 않는다.

**둘째, 그는 죄수가 유대 사람들에게 크게 미움받고 있다고 설명하였다.** 지도자들뿐 아니라 예루살렘과 가이사랴 양쪽에서 유대 사람의 무리가 "그가 더 이상 살아서는 안 된다"고 외쳤다는 것이다. 그를 어떤 중대 범죄로 고발할 수는 없지만, 그저 그를 없애버리고 싶어 한다.

**셋째, 그는 죄수의 무죄를 인정하였다.** 바울의 판사의 입에서 이처럼 공개적으로 무죄를 인정받은 것은 바울의 사슬에 큰 명예가 되었다(행 25:25). "나는 그가 죽을 만한 일은 아무것도 저지르지 않았음을 알게 되었습니다." 사건을 충분히 심리하였더니 기소 내용을 뒷받침할 증거가 전혀 없었다. 그래서 그는 고발인 측을 편들 마음이 충분히 있었음에도, 양심이 바울을 무죄로 판정하게 하였다. 그렇다면 왜 석방하지 않았는가? 너무 거센 항의가 있었고, 바울을 석방하면 그 항의가 자신에게로 쏟아질까 봐 두려웠기 때문이다. 양심을 가진 사람이라면 모두 그에 따라 행동할 용기도 가져야 함은 참으로 안타까운 일이다. 아니면 연기가 이렇게 많은 곳에는 불이 없을 수 없다고 여겨, 결국 나타나리라 기대하며 바울을 계속 가두어 두었을 수도 있다.

**넷째, 그는 사건의 현재 상황을 알렸다.** 바울이 황제 자신에게 상소하였다고(그리하여 자신의 사건에 최고위층도 다루기에 부족하지 않다는 명예를 더하였다), 그리고 그 상소를 받아들였다고 했다. "나는 그를 보내기로 결정하였습니다." 그리하여 사건이 현재 이 자리에 이르렀다.

**다섯째, 그는 이 문제를 조용하고 공정하게 심문하는 데 도움을 청하였다(행 25:26-27).** 고발인들의 소란과 폭력에 방해받지 않는 지금 이 자리에서. 그래야 황제에게 사건을 설명하는 데 필요한 이해를 얻을 수 있기 때문이다. (1) 죄수를 로마처럼 먼 곳까지 보내면서 그에 대한 죄목을 함께 적어 보내지 않는 것은 이치에 맞지 않는다. 황제는 많은 업무에 바쁜 분이므로 모든 사안을 최대한 간결하게 정리해야 했다. (2) 바울에 관하여 아직 확실히 쓸 수 있는 것이 없었다. 그에 대한 진술이 너무 혼란스럽고 앞뒤가 맞지 않아 베스도가 내용을 정리할 수 없었다. 그래서 그는 이 공개 심문을 통해 무엇을 써 보내야 할지 조언받기를 원하였다. 이처럼 로마에서 멀리 떨어져 있으면서도 로마 황제에게 복종해야 하는 이들이 공정한 재판을 받는 데 얼마나 큰 어려움과 지연과 위험이 따르는지 보라. 우리나라도 교회 문제에서 로마 교황에게 복종해야 했을 때 (로마에서 반대 방향으로 비슷한 거리에 있는) 이와 똑같은 불편함을 겪었다. 그리고 그 예속의 멍에에 다시 묶이기를 원하는 자들은 그보다 천 배 더 나쁜 것들을 우리에게 가져올 것이다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/mhm-act-25-13-27 (Matthew Henry, PD)
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