Matthew on Acts 25:1-12 (ko)

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> 베스도가 그 지방에 부임한 지 사흘 만에 가이사랴에서 예루살렘으로 올라갔다. 그러자 대제사장들과 유대 사람의 지도자들이 그에게 바울을 고소하면서 간청하였다. 그들은 바울을 예루살렘으로 불러올려 달라고 호의를 베풀어 줄 것을 요청하였는데, 이는 길에서 그를 죽이려고 음모를 꾸민 것이었다. 그러나 베스도는 바울이 가이사랴에 갇혀 있어야 하며, 자기도 곧 그리로 떠날 것이라고 대답하였다. 그가 말하기를 "그러니 너희 가운데 권한 있는 사람들이 나와 함께 내려가서, 그 사람에게 무슨 잘못이 있거든 고발하라" 하였다. 베스도는 그들 가운데 열흘 남짓 머문 뒤에 가이사랴로 내려갔고, 이튿날 재판석에 앉아 바울을 데려오라고 명령하였다. 바울이 나오자, 예루살렘에서 내려온 유대 사람들이 그를 둘러서서 여러 가지 무거운 죄목으로 고발하였으나 증명하지는 못하였다. 바울은 변론하여 말하기를 "나는 유대 사람의 율법에 대해서도, 성전에 대해서도, 가이사에 대해서도 도무지 죄를 짓지 않았습니다" 하였다. 그러나 베스도는 유대 사람들의 환심을 사려고 바울에게 대답하여 말하기를 "네가 예루살렘으로 올라가서 거기서 이 일들에 관하여 내 앞에서 재판받기를 원하느냐?" 하였다. 바울이 말하기를 "나는 마땅히 재판받아야 할 곳인 가이사의 재판석 앞에 서 있습니다. 당신도 잘 아시는 대로 나는 유대 사람들에게 아무 잘못도 하지 않았습니다. 만일 내가 잘못을 저질러 죽을 만한 일을 했다면 죽기를 거절하지 않겠습니다. 그러나 이 사람들이 나를 고발하는 그 일들이 사실이 아니라면, 아무도 나를 그들에게 넘겨줄 수 없습니다. 나는 가이사에게 상소합니다!" 하였다. 그러자 베스도가 배심관들과 의논한 뒤에 대답하여 말하기를 "네가 가이사에게 상소하였으니, 가이사에게로 갈 것이다" 하였다. (행 25:1-12)

흔히 "새 영주, 새 법, 새 관습"이라는 말이 있다. 그런데 여기서는 총독이 바뀌었음에도 바울에 대한 처우는 이전과 다를 바 없다. 베스도 역시 펠릭스처럼, 바울에게 마땅히 행해야 할 정의를 다하지 못한다. 그를 석방하지 않기 때문이다. 그러나 유대 사람들이 요구하는 만큼의 불의를 저지르지도 않는다. 죽음에 이르게 하거나 그들의 분노에 내맡기지는 않기 때문이다.

**I. 대제사장과 유대 사람들이 총독을 압박하여 바울을 포기하게 만들려 한 일이다.** 바울을 예루살렘으로 보내는 것은 사실상 그를 버리는 것과 같았다.

**첫째, 얼마나 신속하게 압박했는지를 보라(행 25:1-3).** 베스도가 그 지방에 부임하자마자, 아직 총독직에 자리를 잡기도 전에—아마 가이사랴에서 임명식을 치렀을 것이다—사흘 만에 예루살렘으로 올라갔다. 그리고 그가 예루살렘에 도착하자마자 제사장들이 그를 들들 볶으며 바울을 처단하게 만들려 했다. 바울이 갇혀 있는 가이사랴에서 사흘을 머무는 동안 바울 편에서는 어떤 간청도 없었다. 석방을 위해 연줄을 쓸 수 있었을 텐데도 그렇게 하지 않았다. 그러나 예루살렘에 도착하자마자 제사장들은 초조하게 그를 압박하기 시작했다. 주목하라. 악의라는 것은 얼마나 끊임없는 것인가. 바울은 자신의 투옥이 길어지는 것을 원수들이 그의 처형을 지연시키는 것보다 더 인내로이 감내한다.

**둘째, 얼마나 악의적이었는지를 보라.** 그들은 총독에게 바울을 사전에 고발하였다(행 25:2). 공정한 재판이 열리기도 전에 총독을 자기편으로 만들어 판사가 될 사람을 당사자로 만들려 한 것이다. 그러나 이 술수도 믿을 수 없었다. 총독이 직접 심리하면 그들의 고발이 모두 허사가 될 것이기 때문이다. 그래서 그들은 훨씬 더 비열한 계책을 꾸몄다. 재판이 시작되기 전에 바울을 암살하려 한 것이다. 그리스도의 복음에 대한 악의를 채우기 위해, 겉으로는 모세를 향한 열심을 내세우면서, 세상이 보편적으로 혐오하는 이 비인간적이고 악마적인 방법에 손을 댄 것이다. "종교가 이토록 큰 악을 부추길 수 있다니(Tantum religio potuit suadere malorum)."

**셋째, 얼마나 그럴듯한 빌미를 댔는지를 보라.** 총독이 직접 예루살렘에 있는 동안, 바울을 그리로 불러 거기서 재판해 달라고 요청하였다. 이는 고발하는 측의 수고를 덜어 주는 것으로 보기에도 합당했다. 범죄가 발생한 법정에서 재판을 받는 것이 관례였으니, 바울이 예루살렘 성전을 더럽혔다는 혐의가 있었기 때문이다. 그러나 그들의 진짜 의도는 호위가 허술할 때 바울을 길에서 기습하여 살해하는 것이었다. 총독에게 "바울을 해치는 호의를 베풀어 달라"고 한 표현은 대단히 뻔뻔스러운 것이다. 고발인의 역할은 피고인이 죄인이라고 여기면 정의를 요구하는 것이다. 그러나 총독에게 피고인에 대한 호의를 구하다니—판사가 피고의 변호인이 되어야 할 자리에서— 이는 정의를 거스르는 것이다.

**II. 총독이 바울의 재판을 현재 있는 가이사랴에서 열겠다고 결정한 일이다(행 25:4-5).** 베스도가 고발인들을 어떻게 다루는지 살펴보자.

**첫째, 바울을 예루살렘으로 보내는 친절을 베풀지 않는다.** 그는 바울이 가이사랴에 계속 갇혀 있어야 한다고 명했다. 그들의 살인 음모를 직접 알았거나 보고받지 못했을 수도 있다. 아마도 대제사장 무리를 너무 편들기 싫었거나, 가이사랴 법정의 권위를 유지하려 했거나, 아니면 바울을 이송하는 번거로움을 피하려 했을 것이다. 이유가 무엇이든 하나님은 총독의 마음을 이 방향으로 기울이심으로써 바울을 원수들의 손에서 보호하셨다. 하나님은 한 가지 방법에만 매이지 않으신다. 음모가 드러나지 않더라도 다른 방법으로 그것을 무산시키실 수 있다. 위대한 이들의 세속적인 정책도 하나님의 은혜로운 목적을 위한 도구로 삼으신다.

**둘째, 그들이 가이사랴로 내려와 고발한다면 공정하게 심리해 주겠다고 한다.** "너희 가운데 권한 있는 사람들이 나와 함께 내려가라." 바울이 고발당하는 것처럼 단정하지 않겠다는 것이다. 죄가 있다면 그것을 증명해야 한다.

**III. 베스도 앞에서 열린 바울의 재판이다.** 베스도는 예루살렘에서 열흘 남짓 머문 뒤 가이사랴로 내려갔고, 고발인들도 함께 내려왔을 것이다. 베스도는 이 사건을 먼저 처리하기로 하여 이튿날 바로 심리에 들어갔다. 법적 처리에서 신속함은 매우 칭찬받을 만하다. 물론 서두른다고 좋은 결과가 보장되지는 않지만.

**첫째, 법정이 열리고 바울이 불려 나왔다(행 25:6).** 베스도는 재판석에 앉아 바울을 데려오라고 명하였다. 그리스도께서는 이런 두려운 시련 아래 있는 제자들을 격려하고 기운을 북돋우시려, 그들이 이스라엘 지파들을 심판하는 보좌에 앉게 될 날이 올 것이라고 약속하셨다.

**둘째, 고발인들이 고발 내용을 제기하였다(행 25:7).** 예루살렘에서 내려온 유대 사람들이 둘러섰다. 이는 그들의 수가 많았음을 나타낸다. "주여, 나를 괴롭히는 자가 얼마나 많은지요!" 또한 그들이 일치단결하여 서로를 지지하며 끝까지 함께 버티겠다는 것을 보여 주며, 고발에 열중하며 바울에게 소리를 질러 댄다는 것도 보여 준다. 그들이 둘러선 것은 판사를 위협하거나 최소한 바울을 주눅 들게 하려는 의도였다. 그러나 헛수고였다. 바울에게는 그들이 두렵지 않을 만큼 굳건한 확신이 있었다. "그들이 벌 때처럼 나를 에워쌌으나 가시나무 불처럼 사그라들었다"(시 118:12). 그들은 바울에게 여러 가지 무거운 죄목을 들이댔다. 그러나 증거를 내야 할 단계에 이르러서는 실패하였다. 모든 것이 거짓이었고 고발은 근거 없는 것이었다. 가장 훌륭한 이들도 재판정 앞에서조차 모든 종류의 악한 말을 듣는 것이 새삼스러운 일이 아니다.

**셋째, 바울이 자신을 변론하며 결백을 주장하였다(행 25:8).** 누가 그를 비난하더라도 그 자신의 양심은 그를 비난하지 않으므로, 그의 입도 그를 비난하지 않는다. 설령 죽음을 앞두더라도 그는 자신의 온전함을 포기하지 않는다. 자신의 말을 할 차례가 되자 그는 무죄를 주장하였다. "나는 유대 사람의 율법에 대해서도, 성전에 대해서도, 가이사에 대해서도 도무지 죄를 짓지 않았습니다." (1) 그는 유대 사람의 율법을 어기지 않았으며 율법을 파괴하는 교리를 가르치지 않았다. 믿음으로 율법을 폐하는가? 그렇지 않다, 오히려 세운다. 율법의 목적인 그리스도를 전하는 것은 율법에 대한 범죄가 아니다. (2) 그는 성전을 더럽히지 않았으며 성전 예배를 조금도 무시하지 않았다. 복음의 성전을 세우는 것이 그 그림자인 성전에 아무 해를 끼치지 않는다. (3) 그는 가이사와 그 정부에 대해 죄를 짓지 않았다. 이로 보아 그의 사건이 이제 정부 앞에 나오게 되자, 총독의 환심을 사려 하고 황제의 친구인 척하려는 자들이 그를 현재 권세에 대한 불충 혐의로 고발했음을 알 수 있다. 그 때문에 바울은 그 점에서 자신을 변호하고 자신이 가이사의 적이 아님을 항변하지 않을 수 없었다.

**IV. 바울이 황제에게 상소한 일과 그 계기이다.** 이것이 사건에 새로운 전환을 가져왔다. 미리 그렇게 할 생각이었는지, 아니면 현재의 상황에서 즉흥적으로 결정한 것인지는 알 수 없다. 그러나 하나님께서 그의 마음에 이것을 넣어 주셨으니, 이는 "네가 로마에서도 증언해야 한다"(행 23:11)고 하신 말씀을 이루기 위함이었다.

**첫째, 베스도가 바울에게 예루살렘으로 가서 재판을 받겠느냐고 제안하였다(행 25:9).** 베스도는 유대 사람들의 환심을 사려고, 죄수보다는 고발인 측을 편들려 하였다. 물론 로마 시민에게는 함부로 할 수 없는 한에서. 그래서 그는 바울에게, 예루살렘으로 올라가 자신의 앞에서 재판을 받겠냐고 물었다. 기꺼이 그러겠다면 오해를 살 소지도 없었다. 고통의 시기에 주님의 백성에게는 인내뿐 아니라 분별력도 시험받는다. "양을 이리 가운데 보내는 것처럼" 보내심을 받았으니, 그들은 "뱀처럼 지혜로워야" 한다.

**둘째, 바울이 이를 거절하며 그 이유를 밝혔다.** 만약 예루살렘으로 이송되면 총독이 아무리 경계해도 유대 사람들이 어떤 수를 써서라도 자신을 죽일 것임을 알았기 때문이다. (1) 로마 시민으로서 그의 법적 재판 장소는 가이사랴에 있는 가이사의 재판석이었다. "나는 마땅히 재판받아야 할 곳인 가이사의 재판석 앞에 서 있습니다." 법정은 가이사의 이름으로, 그의 권위와 위임으로 운영되었으므로 가이사의 재판석이라 할 수 있다. 바울이 가이사의 재판석에서 재판받아야 한다고 인정한 것은, 그리스도의 사역자들이 민권의 관할에서 면제되지 않으며 양심에 어긋나지 않는 한 그것에 복종해야 하며, 실제로 죄를 지었다면 그 처벌을 받아야 하고, 결백하더라도 조사에 응하며 자신을 변호해야 함을 명확히 보여 준다. (2) 유대 민족의 일원으로서 그는 그들에게 아무 잘못도 하지 않았다. "당신도 잘 아시는 대로 나는 유대 사람들에게 아무 잘못도 하지 않았습니다." 결백한 사람이 자신의 결백을 주장하고 거기에 근거를 두는 것은 마땅한 일이다. 그것은 자기 명예에 지는 빚이며, 자신에 대해 거짓 증언을 하지 않을 뿐 아니라 자신에게 거짓 증언하는 자들에 맞서 자신의 온전함을 지키는 것이다. (3) 그는 법의 규칙에 따르겠다고 하였다(행 25:11). 죽을 만한 죄를 지었다면 저항하거나 도망치지 않겠다고 하였다. 그러나 고발인들의 주장이 사실이 아니라면 "아무도 나를 그들에게 넘겨줄 수 없습니다. 총독이라도 그것은 명백한 불의입니다. 죄 없는 자를 보호하는 것도 판사의 임무이기 때문입니다."

**셋째, 가이사에게 상소한 일이다.** 유대 사람들의 손에 끊임없이 위험에 노출되고, 한 번 또 한 번 그들의 손에 넘어갈 뻔한 상황에서—그들의 자비는 잔인함이었다—바울은 억압받는 무죄자의 최후 피난처로 피신하였다. "나는 가이사에게 상소합니다." 유대 사람들의 손에 넘겨지느니 차라리 네로에게 넘겨지겠다는 것이다. 다윗이 사울에게 여러 번 죽을 뻔한 뒤 "사울의 손에 죽게 될 것이니 블레셋 사람의 땅으로 피하는 것 외에 좋은 방도가 없다"고 결론지었던 것처럼(삼상 27:1), 바울도 마찬가지였다. 아브라함의 후손이 아브라함의 자손이라 자처하는 자들보다 블레셋인이나 로마인 곁에서 더 안전해야 한다는 것은 통탄할 일이다. "신실하던 성읍이 어찌 창녀가 되었는가!"

**V. 이 모든 일에 내려진 판결이다.** 바울은 석방되지도 단죄되지도 않는다. 원수들은 그의 사형으로 끝나기를 바랐고, 친구들은 그의 석방으로 끝나기를 바랐다. 그러나 양쪽 다 실망한다. 사건은 그대로 남겨진다. 이는 때때로 섭리가 느린 걸음으로 나아가며 우리가 기대하는 만큼 빨리 결론에 이르지 않음을 보여 준다. 우리는 종종 소망에도 두려움에도 부끄러움을 당하며, 여전히 하나님을 기다리게 된다. 이 사건은 이전에도 다른 때로 연기되었고 이번에는 다른 법정으로 넘겨진다. 바울의 환난이 인내를 이루도록 하기 위함이다.

**첫째, 총독이 이 문제를 놓고 조언을 구하였다.** 그는 배심관들과 의논하였다. 여기서 배심관은 유대인의 의회(시네드리온)가 아니라 총독 자신의 고문들이다. "지략이 많으면 안전하다." 판사는 판결을 내리기 전에 자신과 다른 이들과 상의해야 한다.

**둘째, 그는 바울을 로마로 보내기로 결정하였다.** 어떤 이들은 바울이 황제의 법정에 상소한 것이지 황제 개인에게 한 것이 아니므로, 베스도가 로마로 보낼지 여부를 선택할 수 있었다고 생각한다. 그러나 아그립바가 "이 사람이 가이사에게 상소하지 않았더라면 놓아 줄 수 있었을 것이오"(행 26:32)라고 한 말로 보면, 로마 법에 따라 로마 시민은 언제든 상급 법정, 심지어 최고 법정에 상소할 수 있었던 것으로 보인다. 베스도는 자의로든 관례에 따라서든 이 결론에 이른다. "네가 가이사에게 상소하였으니, 가이사에게로 갈 것이다." 그는 이 사건에 뭔가 매우 특별한 것이 있어 어느 쪽으로도 판결을 내리기가 두려웠고, 황제가 흥미 있게 생각할 것이라 여겨 황제의 판단에 맡기기로 한 것이다.

하나님의 심판대 앞에서도 마찬가지다. 율법에 근거하여 자신을 의롭다 주장하는 자들은 율법으로 가게 될 것이며, 율법은 그들을 정죄할 것이다. 그러나 회개와 믿음으로 복음에 상소하는 자들은 복음으로 가게 될 것이며, 복음은 그들을 구원할 것이다.

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원주석

• 번역원본 commentary-section/mhm-act-25-1-12 (Matthew Henry, PD)
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