Matthew on Acts 19:21-41 (ko)

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> 이 일들이 끝난 뒤에 바울은 마음으로 작정하여, 마케도니아와 아가야를 거쳐 예루살렘으로 가기로 하고 "내가 거기 다녀온 뒤에는 로마도 보아야 하겠다" 하고 말하였다. 그는 자기를 섬기던 사람 가운데 디모데와 에라스도 두 사람을 마케도니아로 보내고, 자기는 얼마 동안 아시아에 더 머물렀다. 그 무렵에 그 도로 말미암아 적지 않은 소동이 일어났다. 데메드리오라는 은세공인이 아데미의 은신상을 만들어 직공들에게 적지 않은 벌이를 가져다 주고 있었는데, 그가 같은 일에 종사하는 일꾼들과 함께 그들을 모아 놓고 말하였다. "여러분, 우리가 이 사업으로 잘살게 된 것을 여러분이 아십니다. 그런데 여러분이 보고 듣는 대로, 이 바울이 에베소뿐 아니라 거의 온 아시아에서 손으로 만든 것은 신이 아니라고 하면서 많은 사람을 설득하여 돌아서게 하였습니다. 이러다가는 우리의 이 생업이 천하게 여겨질 위험이 있을 뿐 아니라, 위대한 여신 아데미의 신전도 무시당하고, 온 아시아와 온 세계가 받드는 그분의 위엄까지 무너질 것입니다." 사람들이 이 말을 듣고 분노에 가득 차서 "에베소 사람의 아데미는 위대하다!" 하고 외쳤다. 온 도시가 혼란에 빠졌고, 사람들은 바울의 길동무인 마케도니아 사람 가이오와 아리스다고를 붙잡아 함께 한꺼번에 극장으로 몰려 들어갔다. 바울이 무리 가운데로 들어가려 하였으나 제자들이 허락하지 않았다. 또 아시아의 관리들 가운데 바울의 친구 몇 사람도 그에게 사람을 보내어 극장에 들어가지 말라고 간청하였다. 사람들은 저마다 다른 말로 외쳤으니, 모임이 혼란스러웠고 대부분은 무슨 일로 모였는지조차 알지 못하였다. 유대 사람들이 알렉산더를 앞으로 내세우니, 무리가 그를 끌어내었다. 알렉산더가 손짓하며 백성에게 변명하려 하였으나, 그가 유대 사람인 줄 알자, 사람들이 모두 한목소리로 두 시간쯤이나 "에베소 사람의 아데미는 위대하다!" 하고 외쳤다. 서기관이 무리를 진정시키고 말하였다. "에베소 사람 여러분, 에베소 도시가 위대한 여신 아데미와 제우스에게서 떨어진 그 신상을 지키는 곳임을 모르는 사람이 어디 있겠습니까? 이것을 부인할 수 없으니, 여러분은 마땅히 조용히 하고 경솔하게 아무 일도 하지 말아야 합니다. 여러분이 여기 끌고 온 이 사람들은 신전을 턴 자들도 아니고 우리 여신을 모독한 자들도 아닙니다. 그러므로 데메드리오와 그와 함께한 직공들이 누구를 고소할 일이 있으면, 재판정이 열려 있고 총독들도 있으니 서로 고소하게 하십시오. 그러나 그 밖의 다른 일을 요구한다면 정식 모임에서 처리될 것입니다. 사실 우리는 오늘의 이 소동으로 고발당할 위험이 있는데, 아무런 까닭이 없으니 이 소요에 대하여 해명할 수도 없을 것입니다." 이렇게 말하고 나서 그는 모임을 해산시켰다. (행 19:21-41)

**I. 바울이 에베소를 떠날 채비를 하는 동안 소란이 일어나다.**

1. **바울이 다른 곳들을 향한 계획을 세우다(행 19:21-22).** 바울은 하나님을 위한 방대한 구상을 가진 사람으로, 자기 영향력을 최대한 넓게 퍼뜨리려 하였다. 에베소에서 이 년 이상을 지낸 후, (1) 그는 마케도니아와 아가야 교회들—특히 그 지방의 주요 도시인 빌립보와 고린도—을 방문할 계획을 세웠다(행 19:21). 거기서 그가 교회를 세웠고, 이제 그들을 다시 찾아가고 싶었다. 그는 성령 안에서 작정하였다. 혹은 자기 뜻을 아직 남에게 밝히지 않고 마음속에 두었거나, 성령의 지도에 따라—그의 모든 움직임에서 안내자이신—그리하였다. (2) 거기서 예루살렘으로 가서 형제들을 방문하고, 하나님의 기쁘신 뜻이 자기 손에 형통하게 이루어진 것을 보고할 계획도 세웠다. 거기서 로마로 갈 계획도 세웠다. 단지 호기심으로 그 유명한 도시를 구경하려는 것이 아니라(사람들이 흔히 "로마를 보러 가겠다"고 말하듯이), 로마의 그리스도인들을 만나 어떤 섬김을 하고자 함이었다(롬 1:11). (3) 그는 디모데와 에라스도를 마케도니아로 보내어 자기가 방문할 것을 알리고 예루살렘 가난한 성도들을 위한 헌금을 준비하도록 하였다. 고린도전서를 쓴 후 곧 따라가기로 하였다(고전 4:17; 4:19). 당분간 그는 에베소 주변 지방에 머물며 교회들을 세웠다.

2. **마침내 닥친 소란이 그의 계획 실행을 재촉하였다.** 이상하게도 그가 거기 있은 지 그리 오래 되었는데 평온했다. 그러나 편지를 쓸 때 에베소에서 맹수들과 싸웠다고 말하였으니(고전 15:32)—이것은 그가 때로 그리스도인들에게 하는 야만적인 처우에 따라 극장에서 맹수와 싸우도록 강요받았음을 뜻하는 것 같다. 또한 그는 아시아에서 당한 환난—목숨을 잃을 것 같아 스스로 사형 선고를 받은 것처럼 느꼈다고—을 말하기도 하였다(고후 1:8-9).

**II. 여기서 기록된 소란에서 바울은 더 많이 놀랐지만 해를 입지는 않았다.** 일반적으로 "그 도로 말미암아 적지 않은 소동이 일어났다"(행 19:23). 사기꾼 아폴로니오스 티아나이오스—시몬 마구스처럼 자기가 위대한 자라고 자처하며 그리스도와 경쟁하려 한—가 이때 에베소에 있었다고 역사가들은 전한다. 그러나 그가 복음에 한 반대는 너무 하찮아 누가가 기록할 가치를 느끼지 못한 것 같다. 여기서 기록된 소란은 다른 종류의 것이었다. 그 구체적인 내용을 살펴보자.

1. **아데미의 은신상 제작자들의 큰 고소—데메드리오와 은세공인들의 이야기(행 19:24-27).**

(1) **고소자는 데메드리오로,** 그 직종의 우두머리였던 것 같다. 그는 아데미를 위한 은신상을 만들었는데(행 19:24), 어떤 이들은 아데미 혹은 그 신전의 초상이 새겨진 메달이라 하고, 다른 이들은 은으로 만든 신전의 소형 모형으로 안에 아데미 상이 들어 있는 것이라고 한다. 멀리서 아데미 신전에 참배하러 온 사람들이 돌아갈 때 이 소형 신전을 사가서 친구들의 호기심을 채우고 자기 마음속에 그 웅장한 건물의 이미지를 간직하였다. 은세공인뿐 아니라 그들보다 더 교활한 이들이 어떻게 사람들의 미신을 자기 이익에 이용하고 세속적인 목적을 위해 그것을 이용하는지를 보라.

(2) **그가 호소한 대상은 관리들이 아니라 군중이었다.** 그는 직공들과 같은 직종의 일꾼들—세상적 이해관계 외에 아무 감각도 없는 기술자들—을 불러 모아 바울에 대해 분노하도록 선동하였다. 이들은 그가 원하는 만큼 이성보다 분노에 의해 움직일 것이었다.

(3) **그의 고소와 주장.** 첫째, 아데미 숭배자들을 위해 은신상을 만드는 기술이 반드시 지지되어야 한다는 것을 원칙으로 삼았다(행 19:25). "우리가 이 사업으로 잘살게 된 것을 아십니다. 우리가 부자가 되고, 큰 재산을 모았습니다. 그러므로 어떤 일이 생기더라도 이 기술이 경멸받게 해서는 안 됩니다." 주목하라. 사람들은 옳든 그르든 자기 부의 원천이 되는 것에 열심을 내는 것이 자연스럽다. 많은 이들이 이 이유 하나만으로 그리스도의 복음에 반대하여 왔다—복음이 아무리 큰 부를 가져다줄 수 있어도 불법적인 기술들을 버리도록 사람들을 부르기 때문이다. 둘째, 그는 바울이 우상 숭배에서 사람들을 돌이킨 것을 고소에 올렸다. 고소장에 올려진 말들은 "손으로 만든 것들은 신이 아니라"는 것이다(행 19:26). 이보다 더 명백하고 자명한 진리, 더 강한 이유가 있을까? 장인이 그것을 만들었으니 그것은 신이 아니다. 하나님에 대한 가장 근원적이고 자연스러운 개념은 그가 스스로 존재하며, 다른 어떤 것에도 의존하지 않는다는 것이다. 그런데 이것이 이단적인 무신론적 생각으로 여겨지고 바울이 그것을 주장하는 죄인으로 취급받아야 하는가. 단지 그 결과가 많은 사람을 아데미 숭배에서 돌이켰다는 것 때문에—은신상의 수요가 줄고 좋은 가격도 받지 못하게 되었기 때문에. 자신의 완고함과 불합리함에 대한 가장 명백한 확신을 품으면서도 그것에 굳이 매달리는 이들이 있다—인간 법률과 세상적 이해관계와 오랜 관습이 그쪽에 있기만 하면.

셋째, 그는 그들의 생업이 위험에 처할 것을 상기시켰다. 이것은 그들이 가장 민감하게 여기는 부분이다. "이 교훈이 힘을 얻으면 우리는 망하고, 문을 닫아야 한다. 우리의 이 생업은 미신이며 세상을 속이는 것이라는 오명을 쓰게 될 것이다. 우리 몫의 이 사업은 위험해질 뿐 아니라 우리를 위험에 빠뜨릴 것이다." 넷째, 그는 아데미를 위한 엄청난 열정과 그 명예에 대한 질투심을 꾸민다. "이 생업만의 문제가 아니다. 만약 그것만이라면 이렇게 열심을 내지 않을 것이다. 하지만 위대한 여신 아데미의 신전이 무시당하고 그 위엄이 무너지는 것을 보고 싶지 않다. 온 아시아와 온 세상이 숭배하는 그분의." 아데미 숭배가 내세울 수 있는 것들을 보라—이것이 가장 열렬한 신봉자들이 그것을 위해 말할 수 있는 전부였다. 첫째, 화려함이 그 편이었다. 신전의 웅장함—그들을 매혹시킨 것, 그들을 묶어 놓은 것이 바로 그것이었다. 둘째, 숫자가 그 편이었다. "온 아시아와 온 세상이 그것을 숭배한다." 온 세상이 짐승을 경이로워하니 용이 그에게 권세와 보좌와 큰 권위를 주는 것처럼.

2. **이 고소에 대한 민중의 반응.** 이 고소는 은세공인이 주도하였고 군중을 선동하기 위해 꾸며졌는데, 원하는 효과를 거두었다.

(1) 복음과 그 전도자들에 대한 극심한 반감. "분노에 가득 차서"(행 19:28)—분노와 격분으로 가득하였다. 은세공인들은 생업과 우상 모두 위험하다는 말을 듣자 완전히 미쳐 날뛰었다.

(2) 자기 여신의 명예에 대한 큰 질투심. "에베소 사람의 아데미는 위대하다! 우리는 그를 지지하며 그 방어를 위해 죽고 살겠다고 결심하였다." 다른 신들과 여신들이 무너지더라도 우리는 "에베소 사람의 아데미는 위대하다"고 굳게 외칠 것이다. 이처럼 모든 민족이 자기 신의 이름으로 행하며 모두가 자기 신이 최선이라 생각한다. 하물며 참 하나님의 종들이야 더욱 그렇게 해야 하지 않겠는가?

(3) 그들 자신들 사이의 극심한 혼란(행 19:29). "온 도시가 혼란에 빠졌다"—잘못된 종교에 대한 무절제한 열심의 흔하고 자연스러운 결과이다. 이성을 왕좌에서 끌어내리고 정념을 왕좌에 앉힌다. 사람들이 함께 달려가는데, 서로의 마음도, 자기 자신의 마음도 모른다.

3. **이 분노 속에서 군중의 행동과 그 경과.**

(1) 그들은 바울의 길동무들을 붙잡아 극장으로 끌고 갔다(행 19:29). 어떤 이들은 거기서 맹수와 싸우도록 강요하려 했다고 생각하거나, 단지 그들을 학대하고 군중 앞에 구경거리로 삼으려 했다고 한다. 그들이 잡은 것은 가이오와 아리스다고였다. 그들이 바울의 길동무였다는 것이 유일한 죄목이었다—함께 섬기고 함께 고난받는 여행 동반자들.

(2) 바울은 잡히는 것을 피했는데, 친구들이 고통받는 것을 보고 그들 가운데로 들어가려 하였다. 다른 방도가 없다면 친구들이 자기 때문에 고통받는 것을 보기보다 자기를 희생할 준비가 된 것이었다. 이것은 넓은 마음의 증거이며, 이웃을 자기 자신처럼 사랑하는 증거이다.

(3) 그는 친구들의 친절에 의해 설득되어 들어가지 않았다. 첫째, 제자들이 허락하지 않았다(행 19:30). 바울은 그들 만 명의 가치가 있었으므로 그들은 그에게 다윗의 신하들이 다윗에게 한 말을 할 이유가 있었다(삼하 18:3). 둘째, 다른 친구들도 개입하였다. 이들은 아시아의 관리들—아시아르카이—중 일부였다. 비평가들은 그들이 올림픽 제전의 주요 제사장들 혹은 선수들이었다고 한다. 그들이 그리스도인으로 개종했는지, 아니면 단순히 바울에게 호의적인 사람들이었는지는 불분명하고, 다만 그들이 바울의 친구들이었다고만 나와 있다. 박사 라이트풋은 그들이 에베소 극장에서 바울이 맹수와 싸우는 것을 본 이후 계속 그를 존중하고 좋아하였으며, 그가 다시 그런 학대를 당할까 두려워했다고 추측한다. 주목하라. 선한 사람들의 목숨과 안위에 대해 그들 자신보다 더 염려하는 것은 친구다운 태도이다. 극장에 들어가는 것은 바울에게 매우 위험한 모험이었다. 십중팔구 목숨을 잃었을 것이다. 그러므로 바울은 친구들의 권고에 따라 자기 보존의 법을 지키면서, 의무의 길을 벗어나지 않는 한 최대한 위험에서 비켜날 것을 우리에게 가르쳤다. 우리는 목숨을 버리도록 부름받을 수 있지만, 목숨을 던져 버리도록 부름받지는 않는다.

(4) 군중은 완전한 혼란 상태였다(행 19:32). 어떤 이들은 이렇게 외치고, 다른 이들은 저렇게 외쳤다. 서로 모순되어 서로의 얼굴에 달려들 지경이었다. 진실은 대부분이 무슨 일로 모였는지조차 몰랐다는 것이다. 그들은 그 소동의 발단도, 거기 온 목적도 몰랐다. 이런 경우에 대부분은 단지 무슨 일인지 알아보려 온 것이었다. 군중을 따라, 외침을 따라, 눈덩이처럼 불어나며 모인다.

(5) 유대인들이 자기를 그 소동에 끼어들게 하려 하였으나 다른 곳에서는 폭동의 주모자였던 이들이 에베소에서는 그럴 영향력이 없었고, 그러나 소동이 일어났을 때에는 가세할 악의가 있었다(행 19:33). 그들은 알렉산더를 앞으로 내세워 바울에 대해 유대인의 입장을 말하게 하였다. "여러분은 데메드리오와 은세공인들이 그들을 자기 종교의 적으로 고소하는 것을 들었습니다. 이제 우리가 우리 종교의 적으로 그에 대해 할 말을 들어 보십시오." 그러나 그의 변호는 유대인들을 위한 것이지 바울을 위한 것이 아니었으며, 그것을 "백성에게 변명하는 것"이라 한다. 알렉산더가 바울에게 큰 해를 끼쳤던 그 구리 세공인이며(딤후 4:14), 바울이 사단에게 넘긴 자(딤전 1:20)라고 생각하는 이들도 있다.

(6) 이것은 기소자들이 바울 친구들에 대한 기소를 포기하고 여신에 대한 찬양으로 방향을 돌리게 하였다(행 19:34). 그가 유대인임을—아데미 숭배의 반대자임이 분명한—알자, 그가 무슨 말을 하든 듣기를 거부하고 군중이 "에베소 사람의 아데미는 위대하다!"고 외치기 시작하였다. 두 시간 동안 쉬지 않고. 이것이 "손으로 만든 것들은 신이 아니다"는 바울의 교훈에 대한 충분한 반박이라고 생각하였다. 이처럼 가장 신성한 진리들이 종종 소음과 고함과 군중의 분노 외에 아무것도 없이 짓밟힌다. 아데미가 에베소 사람들을 위대하게 만들었다—그 신전을 향해 사방에서 오는 엄청난 인파 때문에 도시가 부유해졌다. 그러므로 그들은 어떻게든 그 시들어가는 명성을 살리려 "에베소 사람의 아데미는 위대하다"고 외쳤다.

4. **폭도들을 진정시키고 해산시킨 서기관의 지혜.** 그는 서기관, 즉 기록관·서기관 또는 올림픽 경기들의 기록관이라 불렸다—승자들의 이름과 받은 상을 보존하는 직무. 그는 어렵사리 소동을 가라앉히고 연설을 하였다. "지혜자의 말은 고요한 가운데서 들린다"(전 9:17).

(1) 그는 아데미가 에베소 사람들이 인정받은 여신임을 인정하는 말로 그들을 달래었다(행 19:35). 그들이 굳이 그토록 시끄럽게 주장할 필요가 없는 진실이었다. "에베소 도시가 위대한 여신 아데미를 지키는 곳임을 모르는 사람이 어디 있겠습니까?" 에베소는 아데미 신전을 돌보고 그녀를 숭배하러 오는 이들을 편의를 제공하는 도시로서 특허장을 가지고 있었다. 도시가 아데미의 후견인이자 보호자였지, 아데미가 도시를 보호하는 것이 아니었다. 또한 아데미의 신상이 하늘에서 떨어진 것이라고 그들을 설득하였다. 그것이 아득한 옛날부터 세워진 것이어서 누가 만들었는지 아무도 몰랐기 때문에, 제우스가 보낸 것이라 꾸며 손으로 만든 신들이라는 비판을 피하려 한 것이었다. "이런 것들은 반박될 수 없습니다. 너무나 보편적인 신뢰를 얻었으니 반박을 두려워할 필요가 없습니다." 어떤 이들은 이렇게 이해한다. "아데미의 신상이 제우스에게서 내려온 것이니, 손으로 만든 것은 신이 아니라는 말이 우리에게는 해당하지 않는다." 그러나 서기관 자신이 진지하게 이것을 믿었는지는 의심스럽다.

(2) 폭력적인 소동에 대해 경고하였다(행 19:36). "여러분은 마땅히 조용히 하고 경솔하게 아무 일도 하지 말아야 합니다." 이것은 언제나 사사로운 일에서도 공적인 일에서도 지켜야 할 좋은 규칙이다. 급하게 서두르지 않고, 분쟁하지 않고, 침착하고 차분하게, 이성이 왕좌를 지키고 열정이 통제되도록. 우리 자신이나 주변 사람들이 혼란스러워질 때 이 말이 항상 준비되어 있어야 한다.

(3) 바울과 그의 동료들에게 씌워진 오명을 씻어 주었다(행 19:37). "여기 끌고 온 이 사람들이 신전을 턴 자들도 아니고 우리 여신을 모독한 자들도 아닙니다." 그들은 자신의 내면에 있는 우상을 무너뜨리기 위해 이성과 논증의 힘을 기울였다. 그것이 무너지면 신전의 우상은 저절로 무너진다. 우상숭배 교회들에 반대하여 전하는 이들은 진리를 가졌으니 그것을 힘차게 주장하고 사람들의 양심에 압박해야 한다. 그러나 그들의 교회들을 약탈해서는 안 되며(그들은 전리품에 손을 대지 않았다, 에 9:15-16), 그 예배를 모독하거나 무례하고 경솔한 언어로 비난해서도 안 된다. 온유함으로 가르쳐야 하며, 격정과 더러운 말로 반대하는 자들을 비난해서는 안 된다. 하나님의 진리는 사람의 거짓말이 필요 없듯이, 사람의 무절제한 열기도 필요 없다. 사람의 분노는 하나님의 의를 이루지 못한다.

(4) 그들을 법의 정상적인 절차로 넘겼다(행 19:38-39). 모든 폭동보다 우선해야 하는 법과 정의의 정상적인 절차가 있다. (첫째) 개인적 불의에 관한 것이라면, 공개된 때에 공개적으로 개정되는 재판정과 총독들에게 소송을 제기하라. 쌍방의 이야기를 듣고 형평에 따라 결정하는 것이 그들의 일이다. 모든 이는 그 결정에 따라야 한다—자기가 재판관이 되거나 군중에게 호소해서는 안 된다. (둘째) 헌법에 관한 공적 불만이라면, 어지러운 폭도가 아닌 권위 있는 자들이 정식으로 소집한 합법적인 집회에서 처리되어야 한다. 사사로운 사람들은 마땅히 그것을 다루는 자들의 결정을 앞지르는 방식으로 공적인 일에 간섭해서는 안 된다.

(5) 그들이 처한 위험을 깨닫게 해 주었다(행 19:40). "우리는 오늘의 이 소동으로 고발당할 위험이 있습니다. 황제 궁정에 파당적이고 선동적인 도시로 고소당할 수 있고, 우리 특허장이 박탈당할 수도 있습니다. 이 소요에 대해 해명할 수도 없을 것입니다." 주목하라. 대부분의 사람들은 하나님의 심판보다 사람들의 판단을 더 두려워한다. 우리가 무절제한 욕망과 정념의 소동을 이처럼 잠잠하게 할 수 있다면 얼마나 좋겠는가! "우리는 오늘의 이 소동으로 곧 마음속, 집 안에서의 소동으로 고발당할 위험이 있는데, 이 소요에 대해 해명할 수도 없습니다. 하나님께서 이 모든 일들을 심판하실 것입니다"(전 11:9).

(6) 이렇게 그 소동의 불합리함과 그것의 나쁜 결과들을 보여 준 후, 그는 그들에게 즉시 해산할 것을 권고하였다(행 19:41). 아마 전령이 모든 이에게 평화롭게 떠나라고 공표하였을 것이고, 그들은 그렇게 하였다.

이 두 가지를 보라. 첫째, 하나님의 섭리가 사람들의 마음을 다스리는 헤아리기 어려운 권능으로 공공 평화를 지켜 주신다. 이처럼 세상이 어떤 질서 안에 유지되고, 사람들이 큰 물고기가 작은 물고기를 삼키는 바다처럼 되는 것을 막으신다. 군중이라는 사납고 다스리기 어려운 야수가 일어났을 때 그 폭정 아래 항상 있지 않게 되는 것을 보면, 하나님의 선하심을 인정하게 된다. 주님은 바다의 물결 소리와 민족들의 소란을 잠잠하게 하신다(시 65:7). 둘째, 하나님이 자기 백성을 보호하시는 방식이 얼마나 다양한지를 보라. 이 서기관은 바울의 친구가 아니었을 것이고, 그가 전한 복음에도 호의적이지 않았을 것이다. 그럼에도 그의 인간적 지혜가 신성한 목적을 이루는 데 쓰였다. 의인에게는 환난이 많으나, 여호와께서 그 모든 환난에서 건져 내신다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/mhm-act-19-21-41 (Matthew Henry, PD)
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