Matthew on Acts 15:6-21 (ko)

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> 사도들과 장로들이 이 일을 살펴보려고 함께 모였습니다. 많은 논의가 있은 뒤에 베드로가 일어나 그들에게 말했습니다. "형제 여러분, 여러분도 알다시피 오래전에 하나님께서 여러분 가운데서 선택하셔서, 내 입을 통해 이방 사람들이 복음의 말씀을 듣고 믿게 하셨습니다. 또한 마음을 아시는 하나님께서 우리에게 하신 것과 똑같이 그들에게도 성령을 주셔서 그들을 인정해 주셨습니다. 하나님께서는 우리와 그들 사이에 아무런 차별도 두지 않으시고 믿음으로 그들의 마음을 깨끗하게 하셨습니다. 그런데 지금 여러분은 어찌하여 하나님을 시험하려고, 우리 조상도 우리도 능히 메지 못했던 멍에를 제자들의 목에 지우려 하십니까? 우리는 그들과 마찬가지로 주 예수의 은혜로 구원을 받는다고 믿습니다." 온 무리가 잠잠해졌고, 바나바와 바울이 하나님께서 자기들을 통해 이방 사람들 가운데서 행하신 표적과 기사를 보고하는 것을 들었습니다. 그들이 말을 마치자 야고보가 대답했습니다. "형제 여러분, 내 말을 들으십시오. 하나님께서 처음으로 이방 사람들을 돌아보시고 그들 가운데서 자기 이름을 위한 백성을 택하신 일을 시므온이 이야기했습니다. 선지자들의 말씀이 이와 일치하니, 기록된 것과 같습니다. '이 일들 후에 내가 돌아와서 무너진 다윗의 장막을 다시 세우고, 그 허물어진 것을 다시 일으켜 바로 세우리니, 이는 남은 사람들과 내 이름으로 불리는 모든 이방 사람이 주를 찾게 하려 함이라. 이 모든 일을 이루시는 주께서 말씀하신다.' '하나님께는 그분의 모든 일이 영원 전부터 알려져 있습니다.' 그러므로 내 판단은 이러합니다. 이방 사람 가운데서 하나님께로 돌아오는 이들을 괴롭히지 말고, 다만 그들에게 편지를 써서, 우상에게 더럽혀진 것과 음행과 목매어 죽인 것과 피를 멀리하라고 하는 것입니다. 모세의 글은 옛 세대로부터 각 성에서 그를 전하는 이들이 있어, 안식일마다 회당에서 읽혀 왔기 때문입니다." (행 15:6-21)

이 사안에 관해 모임이 소집되었다(행 15:6). 사도들과 장로들이 이 일을 살펴보려고 함께 모인 것이다. 그들은 각자 따로 판단을 내리지 않고 함께 모여 그렇게 하였다. 서로의 견해를 들을 수 있도록 함이었다. 모사가 많으면 지혜가 있기 때문이다. 그들은 성급하게 판단을 내리지 않고 그 사안을 충분히 살펴보았다. 반대 입장에서 말할 수 있는 것들을 들을 시간을 가진 것이다. 또한 사도들은 일반 사역자인 장로들 없이 혼자 판단을 내리지 않고 그들과 함께하였다. 은사와 은혜와 교회 안의 높은 지위에서 가장 탁월한 자들도 자신보다 아래에 있는 자들에게 존중을 표해야 한다. 이제 우리는 다음을 살펴본다.

**I. 이 공의회에서 베드로의 발언이다.** 그는 이 공의회에서 어떤 수위권이나 우두머리 자리를 조금도 주장하지 않았다. 그는 가장 먼저 말하지도 않았고(그가 일어났을 때 이미 많은 논의가 있었다), 가장 마지막에 결론을 내리며 의견을 집계하지도 않았다. 그는 이 모임의 신실하고 지혜롭고 열성적인 구성원으로서, 자신이 이방 사람들에게 처음으로 복음을 전한 사람이었기 때문에 다른 사람보다 자신에게서 나오는 것이 더 적절한 말을 하였다. 많은 논의가 오고 간 뒤, 바리새파 출신 중 일부도 그 자리에 있었고 그들은 안디옥에서 자신들의 의견을 가진 자들을 변호하는 말을 할 수 있었으며, 장로들도 거기에 답했을 것이다. 이런 문제들은 결정되기 전에 공정하게 논의되어야 마땅하다. 양쪽이 모두 들린 뒤에 베드로가 일어났다.

1. 그는 이미 오래전에 이방 사람들에게 복음을 전하라는 소명과 사명을 받은 것을 상기시켰다. "여러분도 알다시피 복음의 초기 시절부터 오래전에, 하나님께서 우리 사도들 가운데서 한 사람을 택하여 이방 사람들에게 복음을 전하게 하셨으며, 그 사람이 바로 나였습니다. 내 입을 통해 이방 사람들이 그 말씀을 듣고 믿게 하신 것입니다(행 15:7). 여러분도 알다시피 나는 이 일로 문초를 받았지만 해명하여 모든 이의 만족을 얻었고, 모든 이가 하나님께서 이방 사람들에게도 생명에 이르는 회개를 주셨음을 기뻐하며 아무도 그들에게 할례를 시켜야 한다는 말을 하지 않았습니다(행 11:18 참조). 그렇다면 어찌하여 바울의 입을 통해 그 말씀을 들은 이방 사람들에게 할례를 강요해야 하는가? 또는 어찌하여 그들의 입교 조건을 내 때보다 더 어렵게 만들어야 하는가?"

2. 그는 이방 사람들에게 복음을 전할 때 하나님께서 얼마나 두드러지게 그를 인정하셨는지, 그리고 그리스도인 믿음을 받아들인 그들의 진실함을 얼마나 증언하셨는지를 상기시켰다(행 15:8). "마음을 아시는 하나님께서 우리에게 하신 것과 똑같이 그들에게도 성령을 주셔서 그들을 인정해 주셨습니다(행 11:15-17 참조)." 주목하라. 주께서는 자기 사람들이 누구인지 아신다. 그분은 사람들의 마음을 아시기 때문이다. 하나님께서 성령을 주시는 자들에게는 그들이 그분의 것임을 증언하신다. "하나님께서 우리와 그들 사이에 아무런 차별도 두지 않으셨습니다(행 15:9). 이방 사람들도 유대인과 마찬가지로 그리스도의 은혜와 은혜의 보좌를 누릴 수 있습니다. 그렇다면 왜 우리는 마치 우리가 그들보다 거룩한 것처럼 그들을 멀리해야 합니까(사 65:5)?" 주목하라. 우리는 형제들이 우리에게 받아들여지는 조건으로 하나님께서 그들이 하나님께 받아들여지기 위한 조건으로 삼지 않으신 것을 요구해서는 안 된다(롬 14:3). 이방 사람들은 믿음으로 마음을 깨끗하게 함으로써 하나님과의 교제에 합당하게 되었다. 그리고 그 믿음은 하나님의 역사였다. 그렇다면 어찌하여 우리는 그들이 율법이 우리에게 명한 의식적 정결을 따르지 않으면 우리와의 교제에 합당하지 않다고 생각해야 하는가? 주목하라. (1) 믿음으로 마음이 깨끗해진다. 우리는 의롭다 함을 받고 양심이 깨끗해질 뿐 아니라, 성화의 역사도 시작되고 계속된다. (2) 믿음으로 마음이 깨끗해진 자들은 서로 매우 닮아 있어, 그들 사이에 어떤 차이가 있더라도 그것은 아무 의미가 없다. 모든 성도들의 믿음은 동일하게 귀하고 동일하게 귀한 효과를 낸다(벧후 1:1). 그리고 그 믿음으로 그리스도와 연합한 자들은 유대인과 이방 사람의 구별조차 그 안에 녹아 없어질 정도로 하나로 연합되어 있다.

3. 그는 이방 사람들을 모세의 율법 아래 두려는 교사들을 날카롭게 꾸짖었다(행 15:10). "하나님께서 이미 그들을 자기 것으로 인정하신 이때에, 어찌하여 여러분은 하나님을 시험하여 제자들의 목에 멍에를 지우려 하십니까? 우리 조상도 우리도 능히 메지 못했던 그 멍에를 말입니다." 그는 이 시도에서 다음을 보여준다. (1) 그들은 하나님께 큰 무례를 저지르는 것이다. "여러분은 하나님을 시험합니다. 성령의 은사라는 분명한 표지로 이미 정하고 결정하신 것을 다시 문제 삼으면서. 사실상 '그분이 무엇을 하시는지 아셨는가? 그것이 진심이었는가? 자신의 결정을 지키실 것인가?'라고 묻는 셈입니다. 이방 사람들을 위해서만 의도하신 율법을 지금 그 마지막 시대에 이방 사람들에게도 강요하려 하십니까?" 구원의 길을 독단적으로 정하고 그 외의 방법으로는 아무도 구원받을 수 없다고 말하는 자들은 하나님을 시험하는 것이다. (2) 그들은 제자들에게 큰 해를 끼치는 것이다. 그리스도께서 오신 것은 포로된 자들에게 자유를 선포하시기 위함인데(사 61:1), 그들은 그리스도께서 자유롭게 하신 자들을 종으로 만들려 한다. 율법은 무거운 멍에였다. 음식 규정의 구별은 생활을 불편하게 만들었을 뿐 아니라 양심을 끝없는 의심으로 혼란스럽게 했다. 그리스도께서 오신 것은 우리를 그 멍에에서 해방시키기 위함이었다. 이제 이 교사들이 그리스도께서 유대인들조차 자유롭게 하신 것을 이방 사람들의 목에 지우려는 것은 상상할 수 없는 해악이었다.

4. 유대인 교사들이 할례가 구원에 필요하다고 주장한 것에 대해, 베드로는 유대인과 이방 사람 모두가 오직 예수 그리스도의 은혜로만 구원을 받아야 함을 보여 준다(행 15:11). "우리는 그들과 마찬가지로 주 예수의 은혜로 구원을 받는다고 믿습니다." 할례를 받은 우리도 구원에 이르는 믿음을 가졌고, 할례를 받지 않은 자들도 마찬가지이다. 우리의 할례가 우리에게 유리하지 않고 그들의 무할례가 그들에게 불리하지 않다. 우리 모두는 구원을 위해 그리스도의 은혜를 의지해야 하고 믿음으로 그 은혜를 받아야 한다. "할례도 아무것도 아니요 무할례도 아무것도 아니되 오직 사랑으로 역사하는 믿음뿐이라"(갈 5:6). 구원을 위해 모세의 율법이 필요하다고 주장하는 우리가 어찌하여 이방 사람들에게 그 율법으로 짐을 지워야 하는가? 우리의 구원에도 이방 사람들의 구원에도 필요한 것은 모세의 율법이 아니라 그리스도의 복음이다.

**II. 공의회에서 바나바와 바울이 한 말에 대한 기록이다.** 이것은 자세히 기술할 필요가 없었다. 그들은 이방 사람들 가운데서 하나님께서 자기들을 통해 행하신 표적과 기사를 이야기하였을 뿐이기 때문이다(행 15:12). 이것은 앞 장들에 이미 기록되어 있다. 논쟁의 대상은 이방 사람들이 모세의 율법을 지켜야 한다는 것이었는데, 바울과 바나바는 율법 없이 순수한 복음만 전했을 때 하나님께서 그것을 인정하셨음을 사실들로 보여 주었다. 관찰하라. 1. 그들이 보고한 내용. 하나님께서 이방 사람들 가운데 행하신 영광스러운 표적과 기사들, 모든 놀라운 환경들을 자세히 이야기하였다. 이렇게 하나님 자신이 유대 교사들이 정죄한 사도들을 높이시고, 그들이 경멸한 이방 사람들을 높이신 것이다. 이방 사람들의 회심 자체가 기적이었다. 그들이 믿음으로 율법의 행위가 아닌 복음을 들음으로 성령을 받았다면, 어찌하여 율법의 행위로 그들을 괴롭혀야 하는가(갈 3:2). 2. 그들에게 주어진 주목. 모두가 잠잠해지고 바울과 바나바의 말에 귀를 기울였다. 하나님의 일들에 있어서 그 어떤 설명보다 성령의 역사에 대한 이야기가 가장 만족스러운 것 같다. 하나님을 경외하는 이들은 가장 기꺼이 하나님께서 그들의 영혼을 위해 행하신 일을 말할 수 있는 이들의 말에 귀를 기울인다(시 66:16).

**III. 야고보가 공의회에서 한 발언이다.** 그는 바울과 바나바가 말하는 동안 끼어들지 않았다. 그러나 그들이 말을 마친 뒤에 야고보가 일어났다. 한 번에 한 사람씩 말할 수 있는 것이다(고전 14:31). 하나님은 질서의 하나님이시다. 바울과 바나바가 할 말을 하도록 두고, 야고보는 그 후에 적용을 하였다.

1. 그는 참석한 이들에게 정중하게 말문을 열었다. "형제 여러분, 내 말을 들으십시오. 여러분은 사람들이니 이치에 맞는 말을 들을 것이고, 나의 형제들이니 열린 마음으로 들을 것입니다. 우리는 모두 형제들이며, 그리스도를 욕되게 하거나 그리스도인들을 불안하게 하는 일이 없도록 이 사안에 함께 관심을 가진 사람들입니다."

2. 그는 베드로가 이방 사람들의 회심에 대해 말한 것을 인용하였다(행 15:14). "시므온"—즉 시몬 베드로—"이 이야기한 것처럼 하나님께서 처음으로 이방 사람들을 돌아보시고 그들 가운데서 자기 이름을 위한 백성을 취하셨습니다." 야고보는 여기서 주목한다. (1) 그것의 기원이 하나님의 은혜라는 것. 하나님께서 이방 사람들을 돌아보신 것이다. 그것은 친절한 방문이었다. 만일 그들이 스스로 판단했다면 결코 하나님께로 나오지 않았겠지만, 하나님쪽에서 먼저 시작하셨다. (2) 그것의 목적이 하나님의 영광이라는 것. 자기 이름을 위한 백성을 취하시기 위한 것이었다.

3. 그는 구약 성경의 인용으로 이것을 확인하였다(행 15:15). "선지자들의 말씀이 이와 일치합니다." 베드로처럼 환상으로, 바울과 바나바처럼 기적으로 이방인의 부르심을 증명할 수는 없었지만, 구약에서 예언된 것임을 증명할 수 있었다. 야고보는 더 분명한 예언들을 제쳐두고 다소 덜 분명해 보이는 것을 인용한다. 아모스 9:11-12이다. (1) 메시아 왕국의 건립이 예언된다(행 15:16). "내가 다윗의 무너진 장막을 다시 세우리라." 다윗 집안과 가문을 다윗의 장막이라고 부른 것은 다윗이 목동으로 시작하여 장막에서 살았고, 그의 집이 화려한 궁전과 같았던 것이 이제 초라한 장막으로 무너졌기 때문이다. 그 장막은 폐허가 되었다. 오랫동안 다윗 가문의 왕이 없었고, 유다에서 왕권이 떠나갔으며, 왕가는 가라앉아 무명 속에 묻혀 버렸다. 그러나 하나님께서는 돌아와 그것을 다시 세우실 것이었다. 이것은 최근에 우리 주 예수님이 그 가문에서 일어나시고, 그 아버지 다윗의 보좌가 그분께 주어지며 그분이 야곱의 집 위에 영원히 왕으로 다스리신다는 약속이 주어짐으로써 성취되었다(눅 1:32-33). (2) 그 결과로 이방 사람들이 들어오게 되는 것이다(행 15:17). "남은 사람들과 내 이름으로 불리는 모든 이방 사람이 주를 찾게 하려 함이라." 유대인만이 아니라 지금까지 가시적 교회의 울타리 밖에 있던 사람들도 주를 찾고 그분의 은혜를 어떻게 얻을지 구하도록 이끌려야 한다는 것이다. 그들에게 하나님의 이름이 선포되고, 그들이 그 이름을 알고 부르게 된다.

4. 그는 이것을 하나님의 계획과 섭리로 귀결시킨다(행 15:18). "하나님께는 그분의 모든 일이 영원 전부터 알려져 있습니다." 하나님께서는 수 세대 전에 선지자들을 통해 이방 사람들의 부르심을 예언하셨을 뿐 아니라(따라서 그것이 우리에게 놀랍거나 걸려 넘어지게 하는 것이 되어서는 안 된다), 영원 전부터 그것을 예정하시고 계획하셨다. 하나님의 모든 역사에 대해 여기서 제시된 훌륭한 원리는 다음과 같다. 자연과 은혜의 왕국에서, 일반 섭리와 구원의 역사에서, 하나님께서 행하시는 모든 것은 그분께 알려져 있었다는 것이다. 알려진 것뿐 아니라 정하신 것이기도 하다. 그분은 자신의 뜻뿐만 아니라 자신의 뜻의 계획대로 행하신다. 우리는 가난하고 근시안적인 피조물들이다. 가장 지혜로운 사람도 앞을 조금밖에 보지 못하며 확실성도 없다. 그러나 이것이 우리의 위로이다. 우리가 어떤 불확실성 속에 있더라도, 하나님의 예지 안에는 틀림없는 확실성이 있다. 하나님께는 그분의 모든 일이 알려져 있다.

5. 그는 이방 사람들에 관한 현안에 대해 자신의 견해를 말한다(행 15:19). "내 판단은 이러합니다." 이것은 권위적으로 발하는 것이 아니라 조언자로서 발하는 의견이었다. (1) 할례와 율법 준수를 이방인 개종자들에게 부과하지 말아야 한다는 것이다. "이방 사람 가운데서 하나님께로 돌아오는 자들을 괴롭히지 말아야 합니다." 젊은 개종자들을 의심스러운 논쟁들로 낙담시키거나 불안하게 해서는 안 된다. 주목하라. 하나님 나라는 음식이나 음료가 아니며, 이것저것의 강요나 거부가 아니다. 이것들은 사람들을 괴롭힐 뿐이다. 하나님 나라는 의와 평화와 성령 안에서의 기쁨이며, 이것은 아무도 괴롭히지 않는다. (2) 그러나 유대인들에게 가장 큰 불쾌감을 주는 몇 가지 일에 있어서는 이방 사람들이 그들에 맞춰 주면 좋겠다는 것이다. 할례를 받고 율법 전체를 지키기를 거부함으로써 그들을 계속 자극하고 도발할 필요는 없다. 유대인들이 기뻐할 것이고, 적은 것으로도 그들을 기쁘게 할 수 있다면, 그것을 거스르는 것보다 해주는 것이 낫다. 이방 개종자들이 다음을 삼간다면 유대인들이 크게 기뻐할 것이다. [1] 우상에게 더럽혀진 것. 우상 숭배에서 어떤 방식으로든 교제하지 말 것, 특히 희생 제물에서 드린 잔치에 참여하지 말 것이다. [2] 목매어 죽인 것, 피, 그리고 음행. 이것들은 그 자체로 악한 것이며 언제나 삼가야 한다. 이방 사람들이 그리스도인이 된 후에도 음행을 허용하거나 이방인들에게 복음을 전하는 사도가 그것을 묵인한다는 의심을 받고 있었다. 이 의심을 차단하고 이 비방의 여지를 남기지 않기 위해, 야고보는 그들이 우상에게 더럽혀진 것과 음행을 삼가도록 공개적으로 권고받아야 한다고 조언한다.

6. 그는 자신의 조언에 대한 이유를 제시한다—유대인들이 오래된 율법의 엄숙한 명령에 너무 익숙해져서 그것에서 한꺼번에 벗어날 것을 기대하기 어렵다는 것이다(행 15:21). "이것들에 있어서 그들과 어긋나게 살기를 삼가는 것이 좋습니다. 모세는 옛 세대로부터 각 성에서 그를 전하는 이들이 있어 안식일마다 회당에서 읽혀 왔기 때문입니다." (1) "모세가 계속 전해집니다." 기록된 하나님의 말씀이 있더라도 그것을 이해하고 적용하도록 돕는 사역자들이 필요하다. (2) "그의 글은 안식일마다 회당에서 엄숙한 종교적 방식으로 읽힙니다." (3) "이것은 아주 오래전부터 행해진 것입니다. 그들은 조상들로부터 모세를 공경하는 전통을 이어받았습니다." (4) "이것은 모든 성에서 행해졌습니다. 어느 유대인도 율법이 이런 것들에 얼마나 큰 비중을 두는지 모를 수 없습니다." 따라서 복음이 이런 것들에서 우리를 자유롭게 하였지만, 그것들이 필요하지 않고 아무래도 좋은 것이라고 보도록 그들이 오랫동안 하나님의 교훈으로 배워온 것에서 한꺼번에 떠나도록 설득되기를 기대하기는 어렵다. 그들에게 시간을 주어야 하고, 중간에서 만나야 하며, 어느 정도는 그들에게 맞춰 주어야 한다. 이처럼 이 사도는 조정자의 정신을 보여 준다. 즉 절제의 정신으로, 유대인에게도 이방 사람에게도 불쾌감을 주지 않으려 하고 양쪽을 기쁘게 하며 어느 쪽도 자극하지 않으려는 마음을 보여 주는 것이다. 주목하라. 사람들이 조상들로부터 전수받고 거룩하다고 여기며 교육받은 관습에 집착하는 것이 이상한 일이 아니다. 그러므로 그런 경우에는 관용을 베풀어야 하고, 강경한 태도를 취해서는 안 된다.

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원주석

• 번역원본 commentary-section/mhm-act-15-6-21 (Matthew Henry, PD)
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