Matthew on 2 Kings 5:15-19 (ko)

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**나아만의 감사**

15절. "그가 온 무리를 데리고 하나님의 사람에게 돌아와 그 앞에 서서 이르되, 이제 내가 이스라엘 외에는 온 세상에 하나님이 없는 줄을 알았사오니 청컨대 당신의 종에게서 선물을 받으소서."(왕하 5:15)

우리 구주께서 깨끗하게 하신 열 명의 나병 환자 가운데, 감사하러 돌아온 사람은 오직 사마리아인 한 명뿐이었다(눅 17:16). 이 시리아인도 그렇게 했으며, 여기서 자신을 표현한다.

**I. 이스라엘의 하나님의 능력을 확신함 (15절)**

그분이 하나님이실 뿐 아니라 홀로 하나님이심을, 온 세상에 이스라엘 외에 하나님이 없다는 것을 확신했다(15절). 고귀한 고백이지만, 이방 세계의 비참함을 나타내는 것이기도 하다. 많은 신들을 가졌던 민족들은 실제로는 신이 없었고, 세상에서 하나님 없이 살았다. 그는 전에는 시리아의 신들을 진정한 신으로 생각했지만, 이제 경험이 그의 잘못을 바로잡았고, 이스라엘의 하나님이 홀로 하나님이시며, 모든 것의 주권적 주님이심을 알게 되었다. 다른 나병 환자들이 고침받는 것을 보았다면 그것이 그를 설득하지 못했을 수도 있지만, 치료의 자비가 그 기적보다 더 크게 그에게 영향을 미쳤다. 신적 은혜의 능력을 말할 수 있는 자들은 그것을 스스로 경험한 자들이다.

**II. 선지자 엘리사에게 감사함 (16절)**

"그러므로 당신이 섬기는 분을 위하여 당신의 종에게 드리는 선물을 받으소서. 은과 금과 옷을 원하시는 것을 받으소서." 그는 치료의 가치를 선지자에게 얼마나 쉬운 일이었느냐가 아니라 자신에게 얼마나 귀한 것이냐로 평가했고, 그에 맞게 기꺼이 보상하려 했다. 그러나 엘리사는 거듭 요청받았지만 너그럽게 사례금을 거절했다. 더 이상의 간청을 막으려고 맹세로 거절을 뒷받침했다: "여호와께서 살아 계심을 두고 맹세하거니와, 내가 받지 아니하리라"(16절). 그것이 필요하지 않아서가 아니었다. 그는 가난했고 선지자 학교 아들들에게 어떻게 사용할지 알고 있었다. 또 받는 것이 불법이라 생각해서도 아니었다. 그는 다른 사람들에게서 선물을 받았다. 다만 이 시리아인에게 빚을 지지 않으려 했고, "내가 엘리사를 부유하게 했다"는 말을 듣지 않으려 했다(창 14:23 참조). 이스라엘의 하나님의 종들이 이 세상의 재물을 거룩한 경멸로 바라볼 것임을 이 새 개종자에게 보여 주는 것이 하나님의 영광에 크게 유익할 것이었다. 이렇게 이스라엘 외에 하나님이 없다는 그의 믿음이 확증될 것이었다(고전 9:18; 고후 11:9).

**III. 이스라엘의 하나님 경배로 개종함 (17~19절)**

그는 현재 치료에 대한 감사로 여호와께 제사를 드릴 뿐 아니라, 다른 신들에게 결코 다시는 제사를 드리지 않겠다고 결단했다(17절). 나병 치료가 그로부터 더 위험한 병인 우상 숭배를 고쳐 준 것은 행복한 치료였다. 그러나 그의 개종에는 연약함과 불완전함의 두 가지 사례가 있다.

첫째, 한 가지 점에서 지나쳤다. 이스라엘의 하나님을 경배할 뿐 아니라, 선지자의 정원이나 적어도 선지자가 지정하는 땅의 흙을 가져가 제단을 만들려 했다(17절). 조금 전에는 이스라엘의 물을 매우 가볍게 말했던 그가(12절) 이제는 다른 극단에 빠져 이스라엘의 흙을 과대평가하고 있다. 하나님이 흙으로 제단을 쌓으라고 명하셨으니(출 20:24), 그 흙으로 만든 제단이 하나님께 가장 기쁠 것이라고 생각한 것이다. 온 땅이 여호와의 것이요 그 안의 것들이 다 그분의 것임을 생각하지 못했다. 또는 아마도 선지자에 대한 애정과 존경의 도취감이, 그의 능력과 덕과 너그러움 때문에, 흔히 말하듯 그가 걸어 다니는 땅까지 사랑하게 만들어 그 일부를 집에 가져가고 싶게 했을 것이다. 오늘날 이에 상응하는 인사는 "선생님, 선생님 사진을 한 장 주세요"일 것이다.

둘째, 또 다른 점에서는 미치지 못했다. 왕을 향한 예의와 궁정에서의 자기 직무에 따라 림몬의 집에서 절하는 자유를 자신에게 허용했다(18절). 이 일에 대해서는 용서받아야 한다고 했다. 그렇게 해서는 안 됨을 알지만, 그렇게 하지 않고는 자기 자리를 지킬 수 없다는 것이다. 자기가 절하는 것은 림몬 신을 경배하는 것이 아니라 왕을 경배하는 것뿐이라고 항변했다. 그래서 하나님이 용서해 주기를 바랐다. 모든 것을 고려하면 어느 정도 변명이 될 수도 있겠지만, 정당화될 수는 없다.

이 문제에 대해 우리에게 분명한 것은, (1) 하나님과 언약할 때 계속 빠져 있을 알려진 죄를 위한 예외 규정을 만들면, 그 예외가 언약을 무효로 만든다는 것이다. 우리는 모든 죄를 버려야 하고 림몬의 집은 예외가 될 수 없다. (2) 우리가 이미 저지른 죄의 용서를 위해 기도하도록 격려받았지만, 앞으로 어떤 죄를 계속할 수 있는 면제를 구한다면 하나님을 조롱하고 자신을 속이는 것이다. (3) 죄 없이 궁정 자리를 지킬 수 없을 때 그 자리를 버리는 방법을 모르는 자들은 하나님의 은총을 올바르게 평가하지 못하는 것이다. (4) 진정으로 악을 미워하는 자들은 악의 모든 모양을 삼가는 것을 양심으로 삼는다.

나아만이 자신의 종교를 위장하는 것은 인정받을 수 없지만, 림몬의 집에서 신의 신들에게 제사를 드리지 않겠다는 그의 약속은 시리아인으로서 크게 얻은 것이었고, 이 일에 대해 용서를 구함으로써 그 정도의 확신과 솔직함을 보였기 때문에 선지자는 그를 공정하게 작별하고 평안히 가라고 했다(19절). 어린 개종자들은 부드럽게 다루어야 한다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/mhm-2ki-5-15-19 (Matthew Henry, PD)
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