Matthew on 2 Kings 20:12-21 (ko)

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**I. 바벨론 왕이 히스기야에게 사신을 보내어 그 회복을 축하함** (열왕기하 20:12). 바벨론 왕들은 지금까지 앗시리아 왕들의 속국이요 속왕이었으며, 니느웨가 왕도였다. 바벨론이 앗시리아 왕에게 복속된 것은 열왕기하 17:24에서 볼 수 있다. 그런데 이 바벨론 왕이 독자적으로 일어서기 시작하였고, 차차 형세가 바뀌어 결국 앗시리아가 바벨론 왕들에게 복속되기에 이르렀다. 이 바벨론 왕이 히스기야에게 사신을 보내어 경의를 표하고 그의 환심을 사려 한 데는 이중의 이유가 있었다.

1. 종교적 이유. 바벨론 사람들은 태양을 경배하였는데, 그들의 신이 히스기야를 위해 뒤로 물러가는 것을 보고, 자기들도 그에게 경의를 표해야 한다고 생각하였다. 하늘의 총애를 받는 자를 친구로 두는 것은 좋은 일이다.

2. 세속적 이유. 바벨론 왕이 지금 앗시리아 왕으로부터 독립을 꾀하고 있었다면, 히스기야를 자기편으로 끌어들이는 것이 책략이었을 것이다. 그의 기도에 응하여, 그의 보호를 위해 하늘이 앗시리아 군대에 치명적인 타격을 가하지 않았는가. 히스기야와 그의 하나님이 앗시리아 세력을 약화시켜 주었으니, 이처럼 하늘에 강력한 연줄을 가진 동맹은 어디서도 찾기 어렵다고 생각하였다. 그러므로 그는 사신과 편지와 예물을 보내어 최대한의 경의를 표하였다.

**II. 히스기야가 이 사신들을 후하게 영접함** (열왕기하 20:13). 그들에게 사신으로서의 예우를 갖추는 것은 그의 의무였지만, 그는 그 이상을 하여 지나치게 친절한 실수를 범하였다.

1. 그는 그들을 지나치게 좋아하였다. "히스기야가 그들의 말을 들었다." 그들이 우상 숭배자임에도 그들과 깊이 사귀었고, 그들의 왕과 동맹을 맺는 데 적극적이었으며, 그들이 요구하는 것을 다 들어주었다. 그는 지나치게 마음을 열었고 경계심이 없었다. 하나님과 언약을 맺은 그가 이방 왕의 우호적인 관심에 이렇게 매달려야 할 이유가 무엇인가? 하나님께서 이렇게 크게 총애하신 사람이, 이런 사절단이 베푸는 존경에 그렇게 기뻐해야 할 이유가 있었는가?

2. 그는 지나치게 기꺼이 그들에게 궁전과 보물과 무기고를 보여 주었다. 자기 주인에게 히스기야가 얼마나 위대한 왕이며 그 경의를 받기에 얼마나 합당한지를 보고하게 하려는 것이었다. 그가 그들에게 성전과 율법책과 자신의 예배 방식을 보여 주었다는 말은 없다. 그들을 참 종교로 이끌 좋은 기회가 있었는데도, 그들의 비위를 맞추기 위해 그것은 제쳐두고, 귀중품이 가득한 방, 은과 금과 향품, 자신이 쌓아 모은 모든 귀한 것들을 보여 주었다. 그것이 무슨 해가 있겠는가? 외국인에게 나라의 부와 진귀한 것들을 보여 주고, 친구들에게 집과 그 세간, 정원, 마구간, 서재를 보여 주는 것보다 더 흔하고 무해한 일이 어디 있는가? 그러나 히스기야처럼 사람들의 칭찬을 얻으려는 교만한 마음으로 하나님께 영광을 돌리지 않고 그렇게 한다면, 그것은 그에게 죄가 된다.

**III. 이 일에 대한 히스기야에 대한 심문** (열왕기하 20:14-15). 이사야는 그의 위로자였으나 이제 책망자가 된다. 복된 성령은 둘 다이시다(요 16:7-8). 사역자들도 때에 따라 둘 다 해야 한다. 이사야는 하나님의 이름으로 말하였으므로 권위 있는 자로서 책임을 물었다: "이 사람들이 누구냐? 어디서 왔느냐? 무슨 일로 왔느냐? 무엇을 보았느냐?" 히스기야는 심문에 순복하여("왜 이 일에 간섭하느냐"고 묻지 않고) 솔직하게 고백하였다: "내 보물 가운데서 그들에게 보이지 않은 것이 없었습니다." 그렇다면 왜 그는 이사야를 그들에게 데려가서 소개하지 않았는가? 이사야는 분명 그의 영토에서 가장 좋은 보물이었고, 그의 기도와 예언으로 이 사신들이 와서 살피고자 한 모든 기이한 일들의 도구였다. 히스기야가 고난 중에 이사야를 소중히 여겼던 마음을 지금도 가지고 있었으리라 믿지만, 이 사신들을 처음에 이사야에게 데려가는 것이 마땅하였다. 그렇게 했다면 그가 저지른 실수를 막을 수 있었을 것이다.

**IV. 교만과 허영심, 그리고 신적인 것들과 친밀하게 교제한 후에도 세상 것들을 지나치게 탐닉하는 것에 대하여 그에게 선언된 심판.** 그 심판은 이러하다(열왕기하 20:17-18).

1. 그가 그토록 자랑스러워하던 보물들이 장차 약탈당하고 그의 가문이 그것들을 모두 빼앗기게 될 것이다. 우리가 교만의 재료로 삼고 신뢰를 두는 것을 하나님께서 우리에게서 빼앗으시는 것은 공의롭다.

2. 그가 그토록 동맹을 갈망하던 바벨론 왕이 그것들을 약탈할 원수가 될 것이다. 그 재앙이 이 죄 때문에 임하는 것은 아니었다. 므낫세의 죄들, 그의 우상 숭배와 살인이 그 재앙의 원인이었다. 그러나 이것이 히스기야에게 예고된 것은, 그가 그토록 소중히 여기던 바벨론 왕과의 동맹의 어리석음을 깨닫게 하고 부끄럽게 하기 위함이었다. 히스기야는 바벨론 왕이 부상하도록 돕고 앗시리아 왕의 세력을 약화시키기를 원하였다. 그러나 그가 품속에서 키우고 있는 뱀이 그것을 품은 자의 품을 물어뜯을 것이며, 그의 왕손들이 바벨론 왕의 노예가 될 것이라는 말을 듣는다(이는 다니엘 1:1 이하에서 성취되었다). 이보다 히스기야에게 더 굴욕적인 것은 없었다. 바벨론을 좋아하는 자들에게 바벨론이 멸망이 될 것이다. 그러므로 거기서 나오는 자들은 지혜롭고 복된 자들이다(계 18:4).

**V. 히스기야의 겸손하고 인내로운 이 심판에 대한 복종** (열왕기하 20:19). 그가 어떻게 스스로를 납득시켜 복종에 이르는지 살피라.

1. 그는 "여호와의 말씀이 선하다"는 것을 진리로 받아들인다. 심지어 이 위협의 말씀도 선하다. 하나님의 모든 말씀이 그러하기 때문이다. 그것은 의롭기만 한 것이 아니라 선하다. 하나님께서 아무에게도 불의를 행하시지 않으시는 것처럼, 선한 사람들에게 해를 끼치려 하시지도 않는다. 선하다. 왜냐하면 하나님께서 그 가운데서도 선을 이끌어 내실 것이며, 이를 미리 알게 하심으로써 내게 선을 베푸실 것이기 때문이다. 우리는 모든 섭리에 대해 이것이 선하며, 선을 위해 역사한다는 것을 믿어야 한다.

2. 그는 이 말씀에서 선한 것을 찾아낸다. 자신이 이 재앙을 보며 살지 않아도 된다는 것, 더구나 거기에 참여하지 않아도 된다는 것. 그는 나쁜 것에서 최선을 본다: "선하지 아니하냐? 그렇다, 분명히 선하다. 내가 받을 것보다 더 나은 것이다."

주목하라. (1) 참된 회개자들은 신적 책망 아래서 그것을 의로울 뿐만 아니라 선하다고 부른다. 복종만 하는 것이 아니라 그것을 받아들인다. 히스기야가 그렇게 하였고, 이로써 그가 마음의 교만을 진정으로 회개하였음이 드러났다. (2) 어두운 환경 아래서, 또는 어두운 전망을 가질 때, 공적으로든 개인적으로든, 우리는 우리에게 불리한 것과 마찬가지로 우리에게 유리한 것도 주목해야 한다. 그래야 감사로 하나님을 영화롭게 하고, 인내 가운데 우리의 영혼을 소유할 수 있다. (3) 공적인 일들에 있어서, 우리 시대에 평화와 진리가 있다면 그것이 선하며 그렇게 여기는 것이 마땅하다. 즉, [1.] 다른 것이 없더라도 평화와 진리, 참 종교가 고백되고 보호받으며, 성경과 사역자들이 있고 전쟁이나 박해의 위협 없이 이것들을 평화롭게 누릴 수 있다면 선하다. [2.] 우리가 죽은 후에 어떤 고난이 오더라도, 우리 시대에 모든 것이 잘 된다면 선하다. 우리가 후손들에 대해 무관심해야 한다는 것이 아니다. 재앙이 닥치는 것을 미리 보는 것은 슬픔이다. 그러나 심판이 연기되는 것이 일반적으로 큰 은혜임을, 그리고 우리가 평화롭게 죽을 수 있을 때까지 연기되는 것이 우리에게 특별한 은혜임을 인정해야 한다. 사랑은 자기 집에서 시작되기 때문이다. 우리는 시련을 어떻게 견딜지 알지 못하므로, 그것이 오기 전에 안전하게 천국에 이를 수 있다면 다행이다.

**끝으로, 히스기야의 생애와 이야기의 결말** (열왕기하 20:20-21). 역대하 29-32장에는 열왕기하에서보다 히스기야의 개혁 사역에 대해 훨씬 많은 기록이 있다. 또한 그 당시의 세속 연대기에도 히스기야의 업적과 예루살렘을 위해 행한 선한 일들, 특히 수로를 통해 성 안으로 물을 끌어들인 일 등이 기록되어 있었던 것 같다. 물을 풍족히 갖되 그것을 얻기 위해 다투지 않고, 물 긷는 곳에서 활 쏘는 자들의 소리에 놀라지 않으며, 손에 닿는 편리한 곳에 있는 것은 큰 자비로 여겨야 한다. 물이 없는 것은 큰 재앙이기 때문이다. 그러나 여기서 역사가는 그가 조상들과 함께 잠들고 매우 불량한 아들이 그 왕위에 앉는 것으로 기록을 마친다. 부모가 자녀에게 은혜를 줄 수 없기 때문이다. 악한 아하스는 경건한 아버지의 아들이요 경건한 아들의 아버지였다. 거룩한 히스기야는 악한 아버지의 아들이요 악한 아들의 아버지였다. 선한 통치로 마땅히 개혁되어야 할 땅이 그렇게 되지 않았을 때, 그것은 악한 통치로 징계받고 멸망에 이르도록 익어갔다. 그러나 그 후에 다시 한번 선한 왕을 주셨으니, 하나님께서 자기 백성을 끊기를 얼마나 꺼리셨는지가 나타난다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/mhm-2ki-20-12-21 (Matthew Henry, PD)
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