Matthew on 2 Kings 18:17-37 (ko)

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랍사게의 신성 모독적인 연설. 17 앗시리아 왕이 라기스에서 다르단과 랍사리스와 랍사게를 큰 군대와 함께 예루살렘으로 히스기야 왕에게 보냈습니다. 그들이 올라와 예루살렘에 이르러 빨래터 밭 큰길 위쪽 수로 가에 서 있었습니다. 18 그들이 왕에게 사람을 부르자, 왕실을 담당한 힐기야의 아들 엘리아김과 서기관 셉나와 기록관 아삽의 아들 요아가 그들에게 나아갔습니다. 19 랍사게가 그들에게 이르되, 이제 히스기야에게 말하라. 위대한 왕 앗시리아 왕이 이렇게 말한다. 네가 의지하는 이 믿음이 무엇이냐? 20 너는 말하기를, 내게 전쟁에 필요한 지략과 능력이 있다고 하나, 이것들은 헛된 말에 불과하다. 이제 네가 누구를 의지하여 나를 거역하느냐? 21 보라, 이제 네가 지팡이로 삼아 의지하는 것은 부러진 갈대 지팡이 이집트 왕이라, 사람이 그것에 의지하면 그것이 그 손을 찌르고 뚫을 것이다. 이집트 왕 바로는 그를 의지하는 모든 자에게 그러하다. 22 그러나 너희가 내게 말하기를, 우리는 우리 하나님 여호와를 의지한다고 하면, 그분은 히스기야가 산당과 제단을 제거하고 유다와 예루살렘에게 이 제단 앞에서 예배하라고 말한 그분이 아니냐? 23 이제 청하건대 내 주 앗시리아 왕과 내기를 하라. 내가 말 이천 마리를 주겠으니, 너는 그것에 탈 기병들을 낼 수 있겠느냐? 24 그렇다면 내 주의 신하들 중에서 가장 낮은 지휘관 한 사람도 어떻게 물리칠 수 있겠느냐? 그런데 너는 병거와 기병을 얻으려고 이집트를 의지하느냐? 25 이제 내가 여호와 없이 이 곳을 멸하러 올라왔다고 생각하느냐? 여호와께서 나에게 이 땅으로 올라가서 멸하라고 말씀하셨다. 26 그때 힐기야의 아들 엘리아김과 셉나와 요아가 랍사게에게 이르되, 청하건대 당신의 종들에게 아람어로 말씀해 주십시오. 우리가 알아들을 수 있습니다. 성벽 위에 있는 백성들이 듣는 데서 유다 말로 우리에게 말하지 마십시오. 27 그러나 랍사게가 그들에게 이르되, 내 주가 이 말들을 하려고 너희 주인과 너희에게만 나를 보냈느냐? 그들도 너희와 함께 자기 똥을 먹고 자기 오줌을 마시게 될 성벽 위에 앉은 사람들에게도 보낸 것이 아니냐? 28 그리고 랍사게가 서서 유다 말로 크게 외쳐 말하되, 위대한 왕 앗시리아 왕의 말씀을 들어라. 29 왕이 이렇게 말한다. 히스기야에게 속지 마라. 그가 너희를 내 손에서 건질 수 없을 것이다. 30 히스기야가 여호와를 의지하게 하지 마라. 그가 말하기를, 여호와께서 반드시 우리를 건지실 것이며 이 성은 앗시리아 왕의 손에 넘겨지지 않을 것이라고 하더라도 말이다. 31 히스기야의 말을 듣지 마라. 앗시리아 왕이 이렇게 말한다. 나와 화친하고 내게로 나오라. 그리하면 너희 각자가 자기 포도나무와 무화과나무 열매를 먹으며 자기 우물물을 마실 것이다. 32 내가 와서 너희를 너희 땅과 같은 땅, 곧 곡식과 포도주의 땅, 빵과 포도원의 땅, 올리브 기름과 꿀의 땅으로 데려가서 너희가 살고 죽지 않게 할 것이니, 여호와께서 우리를 건지실 것이라고 말하는 히스기야의 말을 듣지 마라. 33 어느 민족의 신들이 자기 땅을 앗시리아 왕의 손에서 건진 자가 있느냐? 34 하맛과 아르밧의 신들이 어디 있느냐? 스발와임과 헤나와 이와의 신들이 어디 있느냐? 그들이 사마리아를 내 손에서 건졌느냐? 35 이 나라들의 모든 신들 중에서 자기 나라를 내 손에서 건진 자가 누구이기에 여호와가 예루살렘을 내 손에서 건질 수 있다는 것이냐? 36 그러나 백성들은 침묵하고 한 마디도 대답하지 않았으니, 왕이 그에게 대답하지 말라고 명령하였기 때문이었습니다. 37 그리고 왕실을 담당한 힐기야의 아들 엘리아김과 서기관 셉나와 기록관 아삽의 아들 요아가 옷을 찢고 히스기야에게 와서 랍사게의 말을 전하였습니다.

**I. 예루살렘이 산헤립의 군대에 포위됨(열왕기하 18:17).** 그는 세 명의 최고 장군들을 큰 군대와 함께 예루살렘에 보냈다. 그가 위대한 왕, 앗시리아 왕이라는 말인가? 아니다. 결코 그를 그렇게 부르지 말라. 그는 비열하고 거짓되고 배신적인 자로, 모든 시대에 걸쳐 악명을 남겨야 마땅하다. 히스기야의 돈을 받아 군대를 물러가게 하기로 약속을 하고서는, 약속대로 나라에서 물러가기는커녕 수도를 향해 진격하고 돈도 돌려보내지 않는 이런 일을 한 자를 영예롭게 불러서는 안 된다. 약속을 자기 이익에 유리한 한에서만 지키는 것이 원칙인 자들은 아무리 위대해도 참으로 악한 자들이다. 이로써 히스기야는 산헤립과의 조약을 이미 후회할 이유가 충분히 생겼는데, 그 조약으로 그는 훨씬 가난해졌지만 결코 더 안전하지는 않았다.

**II. 히스기야와 그의 신하들과 백성이 랍사게에게 비방을 받음.** 랍사게는 세 장군 중 주도적인 연설자로, 가장 신랄한 재능을 가진 자였다. 그는 의심할 여지없이 산헤립의 지시를 받아 말하였는데, 산헤립은 이것으로 히스기야에게 새로운 분쟁 구실을 만들려 하였다. 히스기야의 돈을 받고 군대를 물러가기로 약속하였으므로, 부끄러워서 바로 예루살렘을 무력 공격할 수는 없었다. 그래서 랍사게를 보내 히스기야를 설득하여 항복하게 하고, 거절하면 그 거절을 예루살렘을 포위하고 함락시킬 구실로 삼으려 하였다. 랍사게는 성벽 밖 윗 못 수로에서 왕 자신과 대면하기를 오만하게 요구하였으나, 히스기야는 신중하게 직접 대면을 피하고 세 명의 대신들을 보내 그가 할 말을 듣게 하였다. 그러면서도 그들에게 "그 어리석은 자에게 어리석음을 따라 대답하지 말라"고 지시하였으니(열왕기하 18:36), 설득할 수는 없지만 오히려 자극할 것이 뻔하였기 때문이다. 히스기야는 자기 아버지 다윗에게서 귀먹은 자처럼 듣지 않아도 하나님이 들으신다는 믿음을 배웠다(시편 38:13-15).

그들이 랍사게의 발언에 한 번 끼어든 것은 아람어로 자신들에게 말해 달라고 요청한 것이었다. 그 말을 듣고 왕에게 보고하겠으며, 만족스러운 답을 드리지 못하면 그때 백성에게 유다 말로 호소해도 좋다는 것이었다(열왕기하 18:26). 이것은 합리적인 요청이었고, 전권 대사들이 먼저 서로 의논한 후에 공개 발표하는 외교 관례에도 맞는 것이었다. 그러나 엘리아김은 상대가 얼마나 불합리한 자인지를 고려하지 않았고, 그렇지 않았더라면 이 요청을 하지 않았을 것이다. 이 요청은 랍사게를 더욱 자극하고 무례하게 만들 뿐이었다(열왕기하 18:27). 예의와 명예의 모든 규칙을 어기고, 대사들과 협상하는 대신 병사들을 협박하고, 그들에게 탈영하거나 반란을 일으키도록 설득하고, 버티면 극한의 기근으로 몰아넣겠다고 위협하면서 연설을 계속하였다. 그 연설의 핵심은 히스기야와 그의 신하들과 백성으로 하여금 성을 항복하도록 설득하는 것이었다.

이를 위해 랍사게가 사용한 방법들을 살펴보자.

**1. 그는 앗시리아 왕을 높이 찬양하였다.** 두 번씩이나 그를 "위대한 왕, 앗시리아 왕"이라고 불렀다(열왕기하 18:19, 28). 그가 피조물로 있는 그 왕을 얼마나 우상화하는가! 하나님만이 위대한 왕이시지만, 산헤립은 그의 눈에 작은 신이었으며, 그도 그 왕에게 자신이 가진 것과 같은 경외심을 갖게 하려 하였다. 그러나 믿음으로 권능과 영광 가운데 계신 왕들의 왕을 보는 자들에게는 앗시리아 왕도 보잘것없고 미미해 보인다. 가장 위대한 인간들이 하나님과 비교될 때, 또는 하나님이 그들과 겨루실 때 과연 무엇인가(시편 82:6-7)?

**2. 그는 그들로 하여금 항복이 자신들에게 훨씬 유리하다고 믿게 만들려 하였다.** 버티면 포위군에 의해 식량이 완전히 차단되어 자기 똥을 먹을 수밖에 없는 처지가 될 것이지만, 예물을 드리고 그의 자비에 의탁하면 매우 좋은 대우를 해 주겠다고 하였다(열왕기하 18:31). 히스기야가 그 큰 예물을 드리고 맺은 약속을 산헤립이 얼마 전에 어긴 것을 두고(열왕기하 18:14), 랍사게가 어떤 면목으로 예물을 들고 화친을 맺자는 말을 할 수 있었는지 놀랍다. 그렇게 극악스럽게 배신한 자들을 믿을 수 있겠는가? 그러나 "세속의 사람들에게는 허식으로 하라"—사슬에 금칠을 하면 어리석은 자들이 묶이게 해 줄 것이다. 그는 재량에 따른 항복을 하면 비록 죄수와 포로가 될 것이지만 실제로는 행복한 처지가 될 것이라고 달래려 하였다. 이런 어설픈 제안으로 설득이 가능하다고 생각했다니 놀랍지만, 마귀도 유혹으로 날마다 죄인들에게 이렇게 하고 있지 않은가.

(1) 그는 그들의 구금이 유리할 것이라고 설득하려 하였다. "각자가 자기 포도나무 열매를 먹을 것이다"(열왕기하 18:31). 재산의 소유권은 정복자들에게 돌아가더라도 자유롭게 사용할 수 있을 것이라 하였다. 그러나 그것이 정복자의 의향에 따라 얼마나, 얼마나 오랫동안 허용될지는 설명하지 않았다.

(2) 그는 포로 생활이 훨씬 더 유리하다고 설득하려 하였다. "내가 너희를 너희 땅과 같은 땅으로 데려가겠다." 그런데 그곳에서 자기 것이라 부를 것이 아무것도 없다면 그것이 무슨 유익이 있겠는가?

**3. 그가 특히 주목하는 것은 버텨봐야 소용없다는 것을 그들에게 납득시키는 것이다.** "네가 의지하는 이 믿음이 무엇이냐?"라며 히스기야를 조롱한다(열왕기하 18:19). 백성에게는 "히스기야에게 속지 마라. 그가 너희를 건질 수 없으니, 굴복하지 않으면 망한다"고 한다(열왕기하 18:29). 죄인들이 하나님과 화해하는 데 이 논리의 힘에 복종한다면 좋을 것이다. 그분과 겨루는 것은 헛되기 때문에, 그분께 굴복하는 것이 우리의 지혜라는 것이다. 그분보다 강한 자가 있는가? 불에다가 가시덤불을 놓으면 무슨 유익이 있겠는가? 그러나 히스기야는 랍사게가 묘사하는 것처럼 무력하고 방어할 수 없는 처지가 아니었다.

랍사게는 히스기야가 의지할 수 있는 세 가지를 상정하고, 그것들의 불충분함을 입증하려 하였다.

**(1) 자체 군사력.** "너는 전쟁에 필요한 지략과 능력이 있다고 하는데"—실제로 히스기야는 그것을 갖고 있었다(역대하 32:3). 그러나 랍사게는 이것을 가볍게 일축하였다. "헛된 말일 뿐이다. 너는 우리의 상대가 안 된다"(열왕기하 18:20). 가장 오만하고 경멸적인 태도로 백성 중에 말을 탈 줄 아는 2,000명의 용사를 내놓으라며 2,000마리의 말을 주겠다고 도발하였다. 히스기야에게 병사가 없다고 거짓으로 암시하면서(열왕기하 18:23), 자기 주인의 신하들 중 가장 낮은 지휘관 하나가 그와 그의 모든 군대를 당해낼 수 있다고 장담하였다.

**(2) 이집트와의 동맹.** 그는 히스기야가 이집트의 병거와 기병을 의지한다고 상정하였다(열왕기하 18:24). 이스라엘 왕이 그랬기 때문이었다. 이 의지에 대해 그는 정확하게 "부러진 갈대다"라고 말하였다(열왕기하 18:21). 그것은 사람이 의지하여 무게를 지탱하길 기대할 때 실망시킬 뿐 아니라, 손을 찌르고 뚫어 어깨를 찢는다고 선지자가 이 비유를 이집트에 적용하여 더 자세히 설명한다(에스겔 29:6-7). 그는 "이집트 왕이 그러하다"고 하였는데, 사실 앗시리아 왕도 그를 의지했지만 도움은커녕 고통만 주었던 아하스에게 그러하였다(역대하 28:20). 인간의 어떤 팔을 의지하는 자는 그것이 부러진 갈대에 불과하다는 것을 알게 될 것이다. 그러나 하나님은 영원한 반석이시다.

**(3) 하나님 안에서의 확신과 그분과의 관계.** 이것이야말로 히스기야가 실제로 의지하는 바였다(열왕기하 18:22). 그는 하나님의 능력과 약속에 의지함으로 스스로를 굳게 세웠고, 이로써 자신과 백성을 격려하였다(열왕기하 18:30, 32). "여호와께서 반드시 우리를 건지실 것이다." 랍사게는 이것이 그들의 가장 큰 지주임을 분명히 알았으므로, 이것을 흔들려는 노력에 가장 많은 시간을 들였다. 다윗의 원수들이 그를 하나님께 대한 신뢰에서 몰아내려 했던 것처럼(시편 3:2; 11:1), 그리스도의 원수들도 그렇게 하였다(마태복음 27:43). 랍사게는 하나님에 대한 그들의 신뢰를 꺾기 위해 세 가지를 제안하였는데, 모두 거짓이었다.

[1] 히스기야가 산당과 제단들을 없앰으로써 하나님의 보호를 잃었다는 것(열왕기하 18:22). 여기서 그는 이스라엘의 하나님을 이방 신들의 척도로 재어, 여러 제단과 신전의 수가 많은 것을 기뻐하는 이방 신들처럼 생각하며, 히스기야가 하나의 제단으로 백성을 제한함으로써 이스라엘의 하나님을 크게 노하게 하였다고 결론 내린다. 이렇게 하여 그가 평생 행한 가장 선한 행위 중 하나가 이스라엘의 하나님의 법을 알지 못하거나 알려 하지 않는 자에 의해 불경스럽고 신성 모독적인 것으로 오해된다. 실제로 선하고 하나님을 기쁘게 하는 것이 무지하고 악의 있는 자들에 의해 악하고 하나님을 자극하는 것으로 묘사된다 해도 이상하게 생각해서는 안 된다. 이것이 신성 모독이라면, 히스기야는 항상 그러한 자일 것이다.

[2] 하나님이 이 시기에 예루살렘을 멸망시키라는 명령을 내리셨다는 것(열왕기하 18:25). "내가 여호와 없이 이 곳을 멸하러 올라왔다고 생각하느냐?" 이것은 완전한 허풍과 허세다. 그는 자신이 하는 일에 대한 사명을 하나님에게서 받았다고 실제로 생각하지 않았다. 그러나 성벽 위에 있는 백성들을 현혹시키고 두렵게 하기 위해 이런 구실을 꾸며댔다. 그가 말할 근거가 조금이라도 있었다면, 그것은 선지자들의 글을 통해 열 지파의 멸망에서 하나님의 손을 알았기 때문일 것이며, 자신이 사마리아를 점령한 것과 마찬가지로 예루살렘도 점령할 권한이 있다고 생각했을 것이다. 하나님을 대적하여 싸운 많은 자들이 그분에게서 사명을 받았다고 주장하였다.

[3] 이스라엘의 하나님 여호와가 앗시리아 왕으로부터 그들을 보호하겠다고 하더라도 그럴 능력이 없다는 것. 이 신성 모독으로 그는 연설을 마쳤다(열왕기하 18:33-35). 이스라엘의 하나님을 그가 정복한 나라들의 신들과 비교하며 그들과 동일시하고, 그 신들이 자신들의 예배자들을 지키고 건질 수 없었으니 이스라엘의 하나님도 그럴 수 없다고 결론 내렸다.

여기서 볼 수 있는 것은, 첫째, 그의 교만이다. 그는 한 성읍을 정복할 때마다 그 신들을 정복한 것으로 간주하고 이를 크게 자랑하였다. 우상들에 대한 높은 생각이 자신에 대한 높은 생각을 갖게 하여, 자신이 그것들을 능히 이겼다고 생각하였다. 둘째, 그의 불경건함이다. 이스라엘의 하나님은 지역 신이 아니라 온 땅의 하나님, 유일하게 살아 계신 참 하나님, 옛적부터 항상 계신 이로, 모든 신들보다 위에 계심을 자주 증명하셨다. 그럼에도 그는 하맛과 아르밧의 급조된 허구의 신들보다 그분을 더 낫게 여기지 않았으니, 부당하게도 모든 종교의 신들(어떤 이들이 지금도 말하듯 사제들)은 동일하다고 주장하며 자신은 그것들 모두를 능가한다고 하였다. 유대 전통에 따르면 랍사게는 배교한 유대인이었다고 하는데, 그러하다면 그가 유다 말에 능통한 것이 설명된다. 만일 그렇다면, 이스라엘의 하나님에 대한 그의 무지는 더욱 변명할 수 없고 그의 적개심도 덜 놀라운 것이니, 배교자들은 흔히 가장 쓴 적의를 품은 원수가 되기 때문이다.

랍사게의 연설에는 예술적인 재능과 탁월한 구성이 있었음을 인정해야 하지만, 동시에 대단한 교만, 악의, 거짓, 신성 모독도 있었다. 이런 재치와 수사학이 있어도 진실 한 알갱이만 못하였다.

**마지막으로, 히스기야 편 대신들이 한 일을 보자.**

1. 그들은 침묵하였다. 하나님 편에서도, 히스기야 편에서도 할 말이 없어서가 아니었다. 그들은 산헤립의 배신과 신의 없음을 쉽게 정당하게 꾸짖을 수 있었고, "갑옷 입는 자가 벗는 자처럼 자랑하지 말라"는 엄숙한 경고를 할 수도 있었다. 그러나 왕이 그에게 대답하지 말라고 명하였고, 그들은 지시를 따랐다. 침묵할 때와 말할 때가 있으며(전 3:7), 종교적이거나 이성적인 말을 해도 돼지에게 진주를 던지는 것과 같은 자들이 있다. 미친 사람에게 무슨 말을 할 수 있겠는가? 그들의 침묵이 랍사게를 더욱 교만하고 안심하게 만들어 그의 마음이 높아지고 완고해지다가 결국 멸망하게 되었을 것이다.

2. 그들은 신성 모독에 대한 혐오와 예루살렘이 멸시받고 고통당하는 상황에 대한 슬픔으로 옷을 찢었다.

3. 그들은 왕에게 충실하게 보고하여 랍사게의 말을 전하였다. 이제 어떻게 해야 하고, 랍사게의 요구에 어떤 답을 보내야 할지 왕이 생각할 수 있도록 하였다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/mhm-2ki-18-17-37 (Matthew Henry, PD)
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