Matthew on 1 Samuel 4:1-9 (ko)

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블레셋과의 전쟁. "사무엘의 말씀이 온 이스라엘에게 임하였습니다. 이스라엘이 블레셋과 싸우러 나가 에벤에셀 곁에 진을 쳤고 블레셋은 아벡에 진을 쳤습니다. 블레셋이 이스라엘을 향해 전열을 갖추니, 싸움이 벌어져 이스라엘이 블레셋 앞에서 패했고 들판의 전투에서 약 사천 명이 쓰러졌습니다. 백성이 진영으로 돌아오자 이스라엘 장로들이 말했습니다. '여호와께서 오늘 우리를 블레셋 앞에서 치셨으니 어찌 된 일인가? 실로에서 여호와의 언약궤를 우리에게로 가져오자. 궤가 우리 가운데 오면 우리를 원수들의 손에서 구원하실 것이다.' 그래서 백성이 실로에 사람을 보내어 거룹들 사이에 앉아 계신 만군의 여호와의 언약궤를 가져왔으며, 엘리의 두 아들 홉니와 비느하스도 하나님의 언약궤와 함께 그곳에 있었습니다. 여호와의 언약궤가 진영에 들어오자 온 이스라엘이 큰 소리로 외쳐 땅이 울렸습니다. 블레셋이 그 함성 소리를 듣고 말했습니다. '히브리 진영에서 이 큰 함성이 무슨 소리냐?' 그들은 여호와의 궤가 진영에 들어왔음을 알았습니다. 블레셋은 두려워하며 말했습니다. '신이 그들의 진영에 들어왔다. 화로다, 우리에게! 이전에는 이런 일이 없었다. 화로다, 우리에게! 이 강한 신들의 손에서 누가 우리를 건지겠는가? 이 신들은 광야에서 이집트를 모든 재앙으로 치셨던 분들이다. 블레셋 사람들아, 힘을 내어 남자답게 싸우라. 그렇지 않으면 전에 히브리가 너희의 종이 된 것처럼 너희가 그들의 종이 될 것이다. 남자답게 싸우라.'"

이 단락의 첫 문장, 즉 사무엘의 말씀이 온 이스라엘에게 임하였다는 내용은 이후의 이야기와 직접 연결되지 않는다. 이스라엘이 블레셋을 치러 나간 것이 그의 지시에 따른 것이었다는 뜻은 아니다. 이스라엘의 방백들이 그의 젊음을 업신여겨 그를 신탁으로 구하지 않았을 수도 있고, 사무엘 자신도 아직 공적인 일에 나서지 않았을 수도 있다. 이후 몇 해가 지나도록 그의 이름은 등장하지 않는다(삼상 7:3). 다만 그의 말씀이 온 이스라엘에게 임하였다는 것은, 경건한 자들이 각처에서 선지자로서 그에게 나아와 물었다는 뜻이다. 아마도 엘리 집안에 대한 그의 예언을 가리키는 것이기도 하다. 그 예언은 널리 알려져 있었고, 진지한 사람들은 이 사건들이 일어났을 때 예언과 대조하며 성취를 확인했다. 여기서는 다음 내용을 살펴본다.

첫째, 블레셋과의 전쟁(1절). 이것은 그들의 억압에서 벗어나려는 시도였다. 먼저 회개하고 개혁하여 올바른 순서로 시작했다면 더 나은 결과를 얻었을 것이다. 이 전투는 블레셋이 이스라엘을 지배한 사십 년(삿 13:1)의 중반쯤, 그리고 삼손의 죽음 직후의 일로 추정된다고 패트릭 주교는 보았다. 반면 라이트풋 박사는 삼손의 죽음 이후 사십 년이 지난 시점으로 본다. 엘리가 사십 년을 다스렸기 때문이다(18절).

둘째, 그 전쟁에서 이스라엘의 패배(2절). 먼저 공격한 이스라엘이 패하여 사천 명이 전장에서 죽었다. 하나님께서는 이스라엘 한 명이 천 명을 쫓으리라고 약속하셨지만, 이제 반대로 이스라엘이 블레셋 앞에서 패한 것이다. 저주받을 것, 곧 죄가 진영 안에 있어 원수들에게 원하는 모든 빌미를 준 것이다.

셋째, 다음 전투를 위해 마련한 계책. 군사 회의가 소집되었는데, 금식하고 기도하며 삶을 고치기로 결단하는 대신, 이처럼 형편없이 잘못 가르침 받은 그들은(그런 스승들이 있으니 당연하지만) 다음과 같이 행하였다.

1) 그들은 하나님이 자기들을 치심에 대해 불평했다(3절). "어찌하여 여호와께서 오늘 우리를 치셨는가?" 이것이 하나님의 불쾌하심의 원인을 탐구하는 뜻이었다면, 그 원인을 찾는 데 멀리 갈 필요도 없었다. 이스라엘이 범죄하였다는 것은 명백했다. 그러나 그들은 이를 보거나 인정하려 하지 않았다. 오히려 그들은 하나님께 대담하게 따지며, 하나님이 하신 일에 불만을 품고, 자신들이 아무런 정당한 이유도 드리지 않았다고 여기며 다투는 것처럼 보인다. "우리 이스라엘이 블레셋 앞에서 패하다니 얼마나 불합리하고 불의한가!" 이것이 바로 사람의 어리석음이 자기 길을 굽게 하고, 그 마음이 여호와를 원망하게 하는 것이다(잠 19:3).

2) 그들은 다음 번에 궤를 진영에 가져옴으로써 하나님이 자기들을 위해 나타나시도록 강제할 수 있다고 생각했다. 이스라엘 장로들이 이 제안을 할 만큼 무지하고 어리석었고(3절), 백성은 곧 실행에 옮겼다(4절). 그들은 실로에 사람을 보내 궤를 가져왔고, 엘리는 그것을 막을 용기도 없이 그의 불경한 아들들 홉니와 비느하스를 함께 보냈다. 아니, 최소한 그들이 가는 것을 허락했다. 그들이 가는 곳마다 하나님의 저주가 함께 간다는 것을 알면서도 그리했다.

여기서 두 가지를 살펴본다. (1) 백성이 궤에 대해 가졌던 깊은 경외심. "저것을 보내오라, 그러면 우리를 위해 기적을 행하리라." 궤는 제도적으로 하나님의 임재의 눈에 보이는 표였다. 하나님께서는 궤 위에 있는 거룹들 사이에 거하시겠다고 말씀하셨으니, 그들은 이 성스러운 상자를 극진히 공경함으로써 자신들이 참 이스라엘임을 증명하고 전능하신 하나님을 자기들 편에 서도록 효과적으로 강제할 수 있다고 생각했다. 종교의 생명력에서 멀어진 사람들이 오히려 그 외형과 형식에 지나친 애착을 보이는 것은 흔한 일이다. 경건의 능력을 부인하는 자들이 그 형식을 가지고, 심지어 심히 찬양하기까지 한다. "주의 성전이여!" 하며 외치고, 궤를 위해 열심히 다투지만, 실상 성전의 주인이신 여호와와 궤의 하나님께는 아무런 관심이 없는 자들이 많다. 그들은 이교도들이 자기 우상을 신의 형상으로 여긴 것처럼, 궤를 이스라엘 하나님의 우상으로 만들어버렸다. 참 하나님을 예배하되 하나님으로서 예배하지 않는 것은 사실상 예배하지 않는 것과 다름없다.

(2) 궤만 진영에 있으면 반드시 자신들을 구원하고 승리를 안겨줄 것이라고 믿는 그들의 심각한 어리석음. 이는 여러 가지 이유에서 명백히 잘못된 것이었다. [1] 궤가 앞서 나갈 때 모세는 "여호와여 일어나소서, 주의 원수들을 흩으소서"라고 기도하였다. 궤가 함께 움직인다고 해서가 아니라 하나님이 그들을 위해 나타나신다는 것이 성공을 주는 것임을 그는 잘 알았다. 그런데 하나님을 기쁘시게 할 합당한 방법이 전혀 없었으니, 궤가 무슨 소용이 있겠는가? [2] 그들은 궤를 옮길 하나님의 허락은커녕 율법에서 가나안 땅에 정착하면 궤는 하나님이 택하신 곳에 안치되어야 하며(신 12:5, 11), 백성이 궤에 나아가야지 궤가 백성에게 오는 것이 아님을 충분히 알려주셨다. 그렇다면 정당한 방법으로 궤를 소유하지도 않고 제자리에서 옮길 권한도 없는 상태에서 어떻게 유익을 기대할 수 있겠는가? 그들이 한 일은 하나님을 공경하기는커녕 하나님을 모욕한 것이다. [3] 설령 다른 모든 것이 문제없다 하더라도, 홉니와 비느하스가 운반하는 궤에서 어떻게 복을 기대할 수 있겠는가? 저 은혜 없는 제사장들의 손에 궤가 있는 동안 이스라엘에게 은혜를 베푸셨다면, 그것은 그들의 악행을 지나치게 용인하는 것이 되었을 것이다.

넷째, 진영에 궤가 들어올 때 이스라엘 진영에서 일어난 큰 기쁨(5절). 그들은 큰 소리로 외쳐 땅이 울렸다. 이제 승리를 확신하고 전투도 시작하기 전에 승리의 함성을 질렀다. 이 함성으로 자신들을 고무하고 적을 두렵게 하려 했다. 외적인 종교 특권과 의식에 열심히 의지하고 그것에 크게 기대는 것은 육신적인 사람들의 특성이다. 마치 하나님의 보좌인 궤가 진영에 있으면 반드시 자신들을 천국으로 이끌어줄 것처럼, 세상과 육신이 마음의 보좌를 차지하고 있어도 말이다.

다섯째, 궤가 이스라엘 진영에 들어왔다는 소식이 블레셋을 뒤흔든 일. 두 진영이 너무 가까이 있어서 블레셋도 이스라엘이 외치는 함성을 들었다. 그들은 그 이유를 곧 알았고(6절) 그 결과를 두려워했다. 왜냐하면 그들의 날에는 한 번도 없던 일이었기 때문이었다. "신이 그들의 진영에 들어왔다, 화로다 우리에게"(7절), 다시 "화로다 우리에게"(8절). 이스라엘의 하나님 이름은 다른 신들을 섬기는 자들에게도 두려운 이름이었다. 이교도들도 그들을 대적하는 것이 위험하다는 어느 정도의 인식은 있었다. 양심이 자연스럽게 이를 깨우치게 한다. 하나님을 대적하는 자들은 비참한 처지에 있다는 것을. 그러나 궤가 오기 전에도 이스라엘 하나님이 그들의 진영에 계셨다는 것을 알지 못한 그들의 무지는 이해할 만하다. 이스라엘 자신들의 생각도 그보다 나을 것이 없었으니 말이다. "오, 이것은 우리를 향한 새로운 전략이다. 이전에는 이런 일이 없었다. 우리 군사들의 사기를 꺾고 그들의 손을 약하게 하는 데 이것이 가장 효과적인 방법이다."

그들이 옛날에 행하신 일도 기억했다. "이 신들은 광야에서 이집트를 온갖 재앙으로 치신 분들이다"(8절). 여기서 그들은 신학만큼이나 역사에서도 틀렸다. 이집트의 재앙은 궤가 만들어지기 전, 이스라엘이 광야에 들어오기 전에 일어났기 때문이다. 그러나 궤가 앞서 나아갈 때 행해진 이스라엘을 위한 이적들에 관한 어떤 혼미한 전승이 전해 내려왔고, 그들은 그것을 여호와가 아닌 궤의 공로로 돌렸다. "이 강한 신들의 손에서 누가 우리를 건지겠는가?" 이스라엘 자신들이 궤를 우상으로 삼았으니, 블레셋도 그렇게 여기는 것은 당연했다. 그러나 그들이 이처럼 강한 신들을 두려워한다고 말하면서도 정말 그렇게 믿은 것은 아닌 것 같다. 퇴각하거나 화친을 청하기는커녕(하나님의 능력을 정말 확신했다면 그리했을 것이다), 오히려 더욱 용감히 싸우도록 서로를 독려했다(9절). 지휘관들은 이스라엘이 예전에 자기들을 지배했던 것과, 지금 물러서면 이스라엘이 자기들을 지배하게 되는 것이 얼마나 견딜 수 없는 수치인지를 군사들에게 상기시켜 주었다. 이 뜻밖의 어려움이 오히려 그들의 결의를 날카롭게 만든 것이다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/mhm-1sa-4-1-9 (Matthew Henry, PD)
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