Matthew on 1 Peter 2:13-25 (ko)

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> 그러므로 주를 위하여 사람이 세운 모든 제도에 순종하십시오. 위에 있는 왕에게든지, 악을 행하는 자를 벌하고 선을 행하는 자를 칭찬하도록 왕이 보낸 총독에게든지 그리하십시오. 선을 행함으로 어리석은 사람들의 무지한 입을 막는 것, 이것이 하나님의 뜻입니다. 여러분은 자유로운 사람으로 살되, 그 자유를 악을 가리는 구실로 삼지 말고 하나님의 종으로 사십시오. 모든 사람을 존중하고, 형제자매를 사랑하며, 하나님을 경외하고, 왕을 존중하십시오. 종들이여, 두려운 마음으로 주인에게 순종하십시오. 선하고 너그러운 주인에게만이 아니라 까다로운 주인에게도 그리하십시오. 부당하게 고난을 받으면서도 하나님을 의식하는 양심 때문에 아픔을 견디면, 그것은 칭찬받을 만한 일입니다. 죄를 짓고 매를 맞으며 참는다면 그것이 무슨 자랑이 되겠습니까? 그러나 선을 행하고도 고난을 받으면서 참고 견딘다면, 이것이야말로 하나님께서 기뻐하시는 일입니다. 여러분은 바로 이 일을 위해 부르심을 받았습니다. 그리스도께서도 여러분을 위해 고난을 받으시며 여러분이 그분의 발자취를 따르도록 본을 남겨 주셨기 때문입니다. 그분은 죄를 짓지 않으셨고, "그 입에는 속임수도 없으셨습니다." 그분은 욕을 당하셔도 되받아 욕하지 않으셨고, 고난을 당하셔도 위협하지 않으시고, 의롭게 심판하시는 분께 자기를 맡기셨습니다. 그분은 친히 우리의 죄를 자기 몸에 지고 나무에 달리셨습니다. 이는 우리가 죄에 대하여 죽고 의에 대하여 살게 하시려는 것입니다. 그분이 매 맞으신 상처로 여러분은 나음을 얻었습니다. 여러분은 양처럼 길을 잃고 헤매었으나, 이제는 여러분 영혼의 목자요 감독이신 분께로 돌아왔습니다. (벧전 2:13-25)

그리스도인의 행실의 일반적인 규칙은 이것이다. 그것은 정직해야 하며, 모든 관계의 의무를 양심적으로 이행하지 않으면 정직할 수 없다. 사도는 여기서 이것들을 특별히 구분하여 다룬다.

**I. 신하들의 경우.** 그리스도인들은 종교에서 혁신가일 뿐만 아니라 나라를 어지럽히는 자들로도 여겨졌다. 그러므로 사도가 시민 행정관에 대한 복종의 규칙과 기준을 확립하는 것이 매우 필요하였다.

1. **요구된 의무는 복종이다.** 이것은 그들의 인격에 대한 충성과 경의, 그들의 정당한 법과 명령에 대한 순종, 법적 형벌에 대한 복종을 포함한다.

2. **이 복종의 대상이 되는 사람들 혹은 객체가 묘사된다.** (1) 더 일반적으로는 "사람이 세운 모든 제도"이다. 행정관직은 확실히 신적 권리에 속하지만, 특정한 통치 형태, 행정관의 권력, 이 권력을 집행할 자들은 인간의 제도로서 각 나라의 법과 헌법에 의해 규율된다. 이것은 확립된 통치 형태가 어떠하든 모든 나라에서 구속력이 있는 일반 규칙이다. (2) 특별히는 왕으로서 가장 높은 존엄성과 최상의 지위를 가진다. 왕은 합법적 인격이며 폭군이 아니다. 또는 총독들, 곧 그가 임명한 부총독·속주 장관들로서 다스리도록 그에 의해 위임받은 자들이다.

3. **이 의무를 강화하는 이유들이 있다.** (1) 주를 위해서이다. 그분은 인류의 선을 위해 행정관직을 제정하셨고, 복종과 순종을 요구하셨으며(롬 13:1-14), 그분의 영예는 신하들의 통치자에 대한 충실한 행동에 관계된다. (2) 행정관 직무의 목적과 용도에서 비롯한다. 그것은 악을 행하는 자들을 벌하고 선을 잘 행하는 모든 자들을 칭찬하고 격려하는 것이다. 그들은 사회의 선을 위해 임명되었다.

배울 점은 다음과 같다. [1] 참된 종교는 시민 정부의 가장 좋은 지지대이다. 그것은 주를 위해서, 양심을 위해서 복종을 요구한다. [2] 세상의 모든 형벌과 모든 행정관들도 악을 행하는 자들이 있는 것을 막을 수 없다. [3] 행정관이 자신의 의무를 다하고 세상을 개선하기 위해 취할 수 있는 가장 좋은 방법은 잘 벌하고 잘 보상하는 것이다.

(3) 그리스도인들이 악한 행정관에게 복종해야 하는 또 다른 이유는 그것이 하나님의 뜻이기 때문이며(벧전 2:15), 따라서 그들의 의무이다. 그리고 그것은 무지하고 어리석은 사람들의 악의 있는 비방을 침묵시키는 방법이다.

배울 점은 다음과 같다. [1] 하나님의 뜻은 선한 사람에게 어떤 의무에 대한 가장 강한 이유이다. [2] 행정관에 대한 순종은 그리스도인의 의무의 상당한 부분이다. 하나님의 뜻이 그렇다. [3] 그리스도인은 모든 관계에서 가장 무지하고 어리석은 사람들의 불합리한 비난을 침묵시키도록 행동해야 한다. [4] 종교와 종교적인 사람들에 대해 말하는 자들은 무지하고 어리석다.

(4) 사도는 그리스도인 자유의 신령한 본질을 상기시킨다. 유대인들은 신명기 17:15에서 자기 동족에서 취한 자 외에는 어떤 군주에게도 복종할 의무가 없다고 결론지었다. 개종한 유대인들은 자신들이 그리스도와의 관계로 복종에서 자유롭다고 생각하였다. 이 오류를 막기 위해 사도는 그리스도인들에게 그들이 자유롭다고 하지만, 무엇으로부터의 자유인가를 말한다. 하나님의 율법에 대한 의무나 복종에서의 자유가 아니다. 그것은 시민 행정관에 대한 복종을 요구한다. 그들은 죄와 사탄의 종노릇과 예식법으로부터 신령하게 자유롭다. 그러나 그들은 그리스도인의 자유를 어떤 사악함의 은폐나 하나님 또는 상급자에 대한 어떤 의무 태만의 구실이나 덮개로 삼아서는 안 된다. 오히려 여전히 자신들이 하나님의 종임을 기억해야 한다.

배울 점은 다음과 같다. [1] 그리스도의 모든 종들은 자유인이다(요 8:36). 그들은 사탄의 지배·율법의 정죄·하나님의 진노·의무의 괴로움·죽음의 두려움으로부터 자유롭다. [2] 예수 그리스도의 종들은 그리스도인의 자유를 남용하지 않도록 매우 조심해야 한다. 그들은 그것을 하나님에 대한 어떤 사악함이나 상급자에 대한 불순종의 은폐나 덮개로 삼아서는 안 된다.

4. **사도는 신하들의 의무에 관한 논의를 네 가지 탁월한 계명으로 마무리한다.**

(1) "모든 사람을 존중하라." 모든 사람에게 합당한 존중이 주어져야 한다. 가난한 자들을 멸시해서는 안 되며(잠 17:5), 악한 자들도 그들의 사악함 때문이 아니라 지혜·신중함·용기·직무의 탁월함이나 백발 때문에 존중받아야 한다. 아브라함·야곱·사무엘·선지자들·사도들은 악한 사람들에게 합당한 존중을 표하는 것을 꺼리지 않았다.

(2) "형제자매를 사랑하라." 모든 그리스도인은 머리이신 그리스도와 연합되고, 같은 성향과 자격을 갖고, 같은 이익 안에서 밀접하게 관련되며, 서로 교제하고, 같은 집으로 향하는 형제단을 이룬다. 그러므로 그들은 서로를 특별한 애정으로 사랑해야 한다.

(3) "하나님을 경외하라." 가장 높은 경외와 의무와 복종으로. 이것이 결여되면 다른 세 가지 의무 중 어느 것도 마땅히 행할 수 없다.

(4) "왕을 존중하라." 다른 사람들보다 그에게 특별히 합당하게 귀속된 가장 높은 존중으로.

**II. 종들의 경우도 신하들의 경우만큼 사도적 결정이 필요하였다.** 그들은 그리스도인의 자유가 믿지 않고 잔인한 주인들로부터 자유롭게 해 준다고 생각하였기 때문이다. 이에 사도는 대답한다. "종들이여, 복종하십시오"(벧전 2:18). 종들이란 엄밀한 의미로 그러한 자들, 곧 고용되거나 돈으로 사여졌거나 전쟁에서 붙잡히거나 집에서 태어났거나 계약으로 제한된 기간 동안 봉사하는 자들을 가리킨다.

1. **사도는 그들에게 복종하도록 명한다.** 그들의 사업을 성실하고 정직하게 하며, 하급자로서 마땅히 경의와 애정을 가지고 처신하며, 어려움과 불편함을 인내로 감수하도록. 이 복종은 주인들에게, 곧 그들의 봉사에 대한 권리를 가진 자들에게 빚진 것이다. 선하고 너그러운 자들에게만이 아니라 비뚤어지고 까다로워 도저히 만족시킬 수 없는 자들에게까지.

배울 점은 다음과 같다. (1) 종들은 주인들에게 복종과 섬기는 데서의 두려움을 가지고 처신해야 한다. (2) 한 관계에서의 죄악된 잘못된 행동이 다른 관계에서의 죄악된 행동을 정당화하지 않는다. 종은 자신의 의무를 다해야 한다. 비록 주인이 죄악되이 비뚤어지고 고집스럽더라도. (3) 선한 사람들은 자신들의 종들과 아랫사람들에게 온화하고 너그럽다. 거룩한 사도는 높은 사람들만큼이나 가난한 종들의 영혼에 대해서도 사랑과 관심을 보여 준다.

2. **그들에게 복종하도록 명한 후, 사도는 그것에 대해 설명한다.** (1) 그들이 부당한 어려움 아래 인내하면서 믿지 않고 완고한 주인들에게 자신들의 의무를 계속 행한다면, 이것은 하나님께 기쁘게 받아들여지고 그분은 그들이 그분을 향한 양심 때문에 겪은 모든 것을 보상하실 것이다. 그러나 정당한 징계를 받을 때 인내하는 것은 어떤 칭찬도 받을 만하지 않다. 선을 행하고 그것 때문에 인내로 고난받는 것만이 하나님께 기쁘게 받아들여진다(벧전 2:19-20).

배울 점은 다음과 같다. [1] 너무 낮아 그 안에서 양심적으로 살고 하나님께 영광 돌릴 수 없는 상태는 없다. 가장 낮은 종도 그렇게 할 수 있다. [2] 가장 양심적인 사람들이 가장 큰 고난을 받는 경우가 매우 많다. 하나님을 향한 양심 때문에 그들은 부당하게 고난받는다. 선을 행하고도 고난받는다. 그러나 이런 종류의 고난받는 자들은 칭찬받을 만하며, 하나님과 종교에 영예를 돌리며 그분께 받아들여진다. 이것이 그들의 가장 큰 지지이자 만족이다. [3] 당연한 고난은 인내로 감수해야 한다.

(2) 부당한 고난 아래서의 인내를 격려하기 위해 더 많은 이유가 주어진다(벧전 2:21). [1] 그들의 그리스도인 부르심과 신앙고백에서 비롯한다. "이 일을 위해 너희가 부르심을 받았다." [2] 그리스도의 본보기에서 비롯한다. 그분은 우리를 위해 고난받으셔서 우리의 본보기가 되셨으며, 우리는 그분의 발자취를 따라야 한다.

여기서 배울 점은 다음과 같다. 첫째, 선한 그리스도인들은 고난받도록 부르심을 받은 사람들의 종류이므로, 그것을 기대해야 한다. 그리스도의 명령으로, 섭리의 경륜으로, 신령한 은혜의 준비로, 그리고 예수 그리스도의 행동으로 그들은 그렇게 부르심을 받을 때 고난받도록 얽매여 있다. 둘째, 예수 그리스도는 우리를 위해, 우리를 대신하여, 우리의 선을 위해 고난받으셨다. 그분은 고통받으신 분이셨고 그것은 몸과 영혼 모두였다(마 26:38). 셋째, 그리스도의 고난은 우리가 세상에서 만나는 가장 부당하고 잔인한 고난 아래서 우리를 고요하게 해야 한다.

3. **그리스도의 복종과 인내의 본보기가 설명되고 상세하게 서술된다.** 그리스도는 고난받으셨다.

(1) 부당하게, 이유 없이. 그분은 죄를 짓지 않으셨기 때문이다(벧전 2:22). 그분은 어떤 폭력도, 어떤 불의나 잘못도 아무에게도 행하지 않으셨다. 어떤 종류의 죄악도 행하지 않으셨다. 그분의 입에는 속임수도 없으셨다(사 53:9). 그분의 행동만큼 말씀도 모두 진실하고 의롭고 옳았다.

(2) 인내로. "욕을 당하셔도 되받아 욕하지 않으셨다"(벧전 2:23). 그들이 그분을 모독하고 조롱하며 욕했을 때, 그분은 입을 열지 않으셨다. 더 나아가 실제 상해, 구타·주먹질·가시관 씌우기에까지 이르렀을 때, 그분은 위협하지 않으셨다. 그분 자신과 그분의 사역을 의롭게 심판하시는 하나님께 맡기셨으니, 그분은 때가 되면 그분의 결백을 밝히시고 그분의 원수들을 갚아 주실 것이다.

배울 점은 다음과 같다. [1] 우리의 복되신 구속자는 완전히 거룩하셨고, 어떤 유혹이나 자극도 그분에게서 아무리 작은 죄악된 말이나 부적절한 말도 강요할 수 없을 만큼 죄에서 자유로우셨다. [2] 죄에 대한 자극은 결코 죄의 행함을 정당화할 수 없다. 원수들의 무례함·잔인함·불의함은 그리스도인들이 욕하고 복수하는 것을 정당화하지 않는다. 죄에 대한 이유가 아무리 크더라도, 우리에게는 항상 그것을 피할 더 강한 이유가 있다. [3] 하나님의 심판은 모든 사람과 모든 사역에 대해 의롭게 결정할 것이다. 그리로 우리는 인내와 복종으로 우리 자신을 맡겨야 한다.

4. **앞서 말한 것(벧전 2:21-23)에서 어떤 사람이 그리스도의 죽음이 단지 고난 아래서의 인내의 본보기를 위해 설계되었다고 생각할까 봐, 사도는 그것의 더 영광스러운 목적과 효과를 더한다.** "그분이 친히 우리의 죄를 자기 몸에 지고 나무에 달리셨습니다." 여기서 주목하라.

(1) 고난받으신 인격—예수 그리스도. "그분이 친히—그분의 몸에." "그분이 친히"라는 표현은 강조적이며, 그분이 모든 고대 예언들을 성취하셨음을 보여 주고, 다른 이들의 피를 드린 레위인 제사장들과 그분을 구별하기 위해(히 1:3) 필요하다. 또한 인간 구속의 사역에서의 참여에서 다른 모든 이들을 제외한다. "그분의 몸에"가 더해지는 것은 그분이 영혼으로도 고난받으셨지만(마 26:38), 영혼의 고난은 내적이고 숨겨져 있었던 반면, 몸의 고난은 가시적이며 이 고난받는 종들의 고찰에 더 분명하였기 때문이다.

(2) 그분이 겪으신 고난들은 채찍질·상처·십자가의 죽음이었다. 종의 벌과 욕되고 치욕스러운 형벌이었다.

(3) 그분의 고난의 이유는 그분이 우리의 죄를 지셨다는 것이다. 이것은 가르친다. [1] 그리스도는 그분의 고난에서 우리의 죄를 짊어지신 분으로, 그것들을 자기 제사로 제거하기로 약속하신 분으로 기소되셨다(사 53:6). [2] 그분은 그것들의 형벌을 지시고 그로써 신령한 공의를 만족시키셨다. [3] 그로써 그분은 우리의 죄들을 제거하시고 우리로부터 그것들을 멀리 옮기신다. 속죄양이 전형적으로 그의 머리에 백성의 죄들을 지고 그것들을 완전히 가지고 가듯이(레 16:21-22), 하나님의 어린양은 먼저 자신의 몸에 우리의 죄들을 지심으로써 세상의 죄들을 제거하신다(요 1:29).

(4) 그리스도의 고난의 열매들은 다음과 같다. [1] 우리의 거룩함으로, 곧 죽음, 죄의 죽임, 그리고 의의 새롭고 거룩한 삶이다. 이 두 가지 모두를 위한 본보기와 강력한 동기와 능력이 그리스도의 죽음과 부활에서 온다. [2] 우리의 칭의. 그리스도는 속죄 제사로 찔리고 십자가에 달리셨으며, 그분이 매 맞으신 상처로 우리는 나음을 얻었다.

배울 점은 다음과 같다. 첫째, 예수 그리스도는 그분의 모든 백성의 죄들을 지시고 십자가 위에서 그분의 죽음으로 그것들을 속죄하셨다. 둘째, 어떤 사람도 그리스도가 자신의 죄를 지시고 자신의 죄책을 속죄하셨다고 안전하게 의지할 수 없다. 그가 죄에 대해 죽고 의에 대해 살 때까지는.

5. **사도는 그리스도인 종들에 대한 권고를 그들의 전과 현재 상태의 차이를 상기시킴으로써 마무리한다(벧전 2:25).** 그들은 길을 잃고 헤매는 양들이었다. 이것은 다음을 나타낸다. (1) 사람의 죄. 그는 길을 잃고 헤맨다. 이것은 그 자신의 행위이며, 몰리는 것이 아니라 자발적으로 길을 잃고 헤매는 것이다. (2) 그의 비참함. 그는 초원과 목자와 양 떼로부터 떠나가며 무수한 위험에 자신을 드러낸다. (3) 여기에 회심으로의 이들의 회복이 있다. "이제 돌아왔습니다." 이 말은 수동태로서 죄인의 귀환이 신령한 은혜의 결과임을 보여 준다. 이 귀환은 그들의 모든 오류와 방황에서, 자신의 양들을 사랑하고 그들을 위해 목숨을 버리신 진정한 주의 깊은 목자이신 그리스도에게로, 항상 그분의 양 떼와 함께 계시며 그들을 살피시는 가장 깨어 있는 목사요 감독이신 분에게로의 귀환이다.

배울 점은 다음과 같다. [1] 죄인들은 회심 전에 항상 길을 잃고 헤맨다. 그들의 삶은 계속되는 오류이다. [2] 예수 그리스도는 영혼들의 최고 목자요 감독으로서, 항상 그분의 양 떼와 함께 거주하시며 그들을 지키신다. [3] 이 보편적인 목자의 사랑과 돌봄을 기대하는 자들은 그분께로 돌아와야 하며, 죄에 대해 죽고 의에 대해 살아야 한다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/mhm-1pe-2-13-25 (Matthew Henry, PD)
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