Matthew on 1 Peter 1:1-2 (ko)
I18N language_pack · status:draft · license:CC0-1.0
> 예수 그리스도의 사도 베드로는, 폰토스와 갈라디아와 갑바도기아와 아시아와 비두니아 곳곳에 흩어져 나그네로 살아가는 택하심을 받은 사람들에게 이 편지를 씁니다. 여러분은 아버지 하나님께서 미리 아신 대로, 성령으로 거룩해져서, 예수 그리스도께 순종하고 그분의 피 뿌림을 입도록 택하심을 받았습니다. 은혜와 평강이 여러분에게 더욱 넘치기를 바랍니다. (벧전 1:1-2)
이 인사말에는 세 부분이 있다.
**I. 발신인.** 베드로는 두 가지로 자신을 설명한다.
첫째, 이름으로 — 베드로. 그의 처음 이름은 시몬이었는데, 예수 그리스도께서 '반석'을 뜻하는 베드로라는 성을 그에게 주셨다. 이는 그의 믿음을 칭찬하심이요, 그가 하나님의 교회에 탁월한 기둥이 될 것을 가리키는 것이었다(갈 2:9).
둘째, 직분으로 — 예수 그리스도의 사도. 사도라는 말은 '보냄을 받은 자', 곧 사절, 메신저, 그리스도의 이름과 사역을 위해 파송된 자를 뜻한다. 더 엄밀하게는 기독교 교회의 최고 직분을 가리킨다. "하나님이 교회 중에 몇을 세우셨으니 첫째는 사도"라고 하였다(고전 12:28). 그들의 존귀와 탁월함은 다음에 있었다. 그리스도께서 친히 택하셨고, 그리스도의 부활의 첫 번째 증인이요 설교자였으며, 탁월하고 비범한 은사를 받았고, 기적을 행하는 권능을 가졌으며, 모든 진리로 인도함을 받고 예언의 영을 받았으며, 다른 모든 이를 초월하는 권위와 관할권을 가졌다. 이처럼 베드로는 (1) 자신의 사도 자격을 주장하였다. 하나님께서 자신에게 주신 은사와 은혜를 인정하고 때로는 주장해야 한다는 것을 배우라. 없는 것을 있다 하는 것은 위선이요, 있는 것을 부인하는 것은 배은망덕이다. (2) 자신의 사도직을 이 사람들에게 편지를 쓰는 권위와 근거로 내세웠다. 하나님으로부터 받은 부르심과 권위를 깊이 생각하는 것이 마땅하다. 이것이 다른 이들을 향한 자신의 행동을 정당화하고, 모든 위험과 낙심 속에서도 내적인 지지와 위로를 줄 것이다.
**II. 수신인.** 두 가지로 설명된다.
첫째, 외적 형편으로 — 폰토스, 갈라디아, 갑바도기아, 아시아, 비두니아 곳곳에 흩어진 나그네들. 이들은 주로 유대인들이었다. 안티오쿠스 왕의 명령에 따라 바벨론에서 소아시아 여러 도시로 이주시킨 유대인들의 후손으로 여겨진다. 베드로 사도가 할례자의 사도로서 그들 가운데 다니며 그들을 회심시키고, 이후 많은 유대인이 거주하던 바벨론에서 이 편지를 썼을 가능성이 높다. 당시 그들의 형편은 가난하고 고통스러웠다.
주목하라. (1) 하나님의 가장 훌륭한 종들도 시대의 어려움과 섭리로 인해 고국을 떠나 사방으로 흩어질 수 있다. 세상이 감당하지 못하는 사람들이 산중에, 굴속에, 토굴 속에서 유랑하며 살기도 하였다. (2) 흩어진 박해받는 하나님의 종들에게 특별한 관심을 가져야 한다. 이들이 이 사도가 특별히 돌본 대상이었다. (3) 선한 사람의 가치는 현재의 외적 형편으로 판단해서는 안 된다. 여기 하나님께 사랑받는 탁월한 사람들이 있었지만, 세상에서는 나그네요 가난한 자들이었다. 그러나 하나님의 눈은 그들의 모든 유랑 중에 그들에게 고정되어 있었다.
둘째, 영적 형편으로 — 아버지 하나님의 예지를 따라 택하심을 받은 자들. 세상에서 억눌리고 멸시받는 이 가난한 나그네들이 위대하신 하나님 앞에서는 높은 존귀를 받았으니, 살아가는 동안 가장 영예로운 상태에 있었다.
**(1) 아버지 하나님의 예지를 따른 선택.** 선택이란 직분으로의 선택일 수 있다. 사울을 왕으로 택하심과 같이(삼상 10:24), 또는 주님께서 열두 사도를 택하심과 같이(요 6:70). 혹은 교회의 상태 곧 특별한 특권의 향유를 위한 선택이다. 이스라엘이 하나님의 택하신 자들이었던 것처럼(신 7:6). 혹은 영원한 구원으로의 선택이다. "하나님이 처음부터 너희를 택하사 성령의 거룩하게 하심과 진리를 믿음으로 구원을 받게 하셨느니라"(살후 2:13). 여기서 말하는 것이 이 선택이니, 하나님께서 어떤 이들을 구원하시고 그리스도를 통해 적합한 방법으로 영생에 이르게 하시려는 하나님의 은혜로운 작정이다.
이 선택이 하나님의 예지를 따른다고 했다. 예지는 두 가지로 이해할 수 있다. 첫째, 단순한 예견이나 선견, 곧 어떤 일이 일어나기 전에 그것이 일어날 것을 미리 아심이다. 수학자가 특정 시각에 일식이 있을 것을 확실히 예견하는 것처럼. 이런 종류의 예지가 하나님께 있으니, 하나님께서는 한 명령적 조망으로 과거와 현재와 미래의 모든 것을 보신다. 그러나 이런 예지가 어떤 것이 그렇게 되는 원인은 아니다. 일식을 예견한 수학자가 그것을 일으키는 것이 아닌 것처럼. 둘째, 예지는 때로 의논, 작정, 찬동을 의미한다. "하나님이 정하신 뜻과 미리 아심을 따라 내주신 바"(행 2:23). 그리스도의 죽음은 예견되었을 뿐 아니라 미리 작정되었다(벧전 1:20). 여기서도 이렇게 이해하면, 하나님의 의논과 작정과 자유로운 은혜를 따라 선택받은 자들이라는 의미가 된다.
또한 아버지 하나님의 예지를 따른다고 하였다. 아버지는 여기서 삼위일체의 제일 위격을 가리킨다. 세 위격 사이에는 순서가 있되 우열은 없다. 그들은 권능과 영광에서 동등하며, 그들의 사역에는 합의된 경륜이 있다. 사람의 구속의 일에서 선택은 탁월하게 아버지께 돌려지고, 화해는 아들에게, 성화는 성령께 돌려진다. 다만 이 각각에서 한 위격이 너무 배타적으로 관여하여 다른 두 위격을 배제하는 것은 아니다. 이로써 삼위일체의 위격들이 우리에게 더 분명히 드러나고, 우리가 각 위격에게 어떤 의무를 지고 있는지를 배우게 된다.
**(2) 성령으로 거룩해져서 예수 그리스도께 순종하고 그분의 피 뿌림을 입도록 택하심을 받았다.** 선택의 최종 결과는 영생과 구원이지만, 이것이 이루어지기 전에 모든 택한 자는 성령으로 거룩해지고 예수님의 피로 의롭다 하심을 받아야 한다. 하나님의 사람의 구원을 향한 작정은 언제나 성령의 거룩하게 하심과 예수님의 피 뿌리심을 통해 역사한다.
성화는 여기서 단순히 언약적 성화만이 아니라 실제적 성화로, 곧 중생으로 시작되어 하나님의 형상대로 새로워지고 새 피조물이 되며, 더욱더 죄를 죽이고 그리스도인 삶의 모든 의무에서 하나님을 위해 사는 것으로 이어지는 것을 말한다. 이 모든 것이 여기서 한 단어, '순종'으로 요약된다. 이 모든 기독교적 의무를 아우르는 말이다.
또한 예수 그리스도의 피 뿌리심을 위해 선택받았다. 하나님의 작정에 의해 그들은 성령으로 거룩해지고 그리스도의 공로와 피로 정결해지도록 정해졌다. 이는 율법 아래 피를 뿌리는 전형적 행위들을 명확히 가리키는데, 이 유대인 회심자들은 이 언어를 아주 잘 이해하였다. 제사의 피는 흘려질 뿐 아니라 뿌려져야 했으니, 이는 그 피를 통해 의도된 유익이 제물을 바치는 자들에게 적용되고 전가됨을 나타낸 것이다. 이처럼 위대하고 충분한 희생제물이신 그리스도의 피는—율법의 제사들로 예표된—흘려질 뿐 아니라 뿌려져서 모든 택한 그리스도인에게 전달되어야 한다. 그의 피를 믿음으로 말미암아 죄의 용서를 얻게 하기 위해서이다(롬 3:25).
주목하라. [1] 하나님은 어떤 이들을 영생으로 택하셨다. 모든 사람이 아닌 어떤 이들을, 자질이 아닌 사람들을. [2] 영원한 삶으로 결과를 향해 선택받은 모든 자는 그 길인 순종을 위해서도 선택받았다. [3] 성령으로 거룩해지고 예수님의 피 뿌림을 받지 않은 사람에게는 삶에서 참된 순종이 없다. [4] 사람의 구원의 일에 삼위 모두가 동의하고 협력하시며, 그들의 행위는 서로 일치한다. 아버지께서 택하신 자마다 성령이 거룩하게 하셔서 순종에 이르게 하시고, 아들이 구속하시고 피 뿌리신다. [5] 삼위일체 교리는 모든 계시 종교의 기초이다. 아들과 성령의 참된 신성을 부인하면 아들의 구속과 성령의 은혜로운 역사를 무효화하고, 그럼으로써 자신의 안전과 위로의 토대를 무너뜨리는 것이다.
**III. 문안이 뒤따른다.** "은혜와 평강이 여러분에게 더욱 넘치기를 바랍니다." 그들을 위해 바라는 복은 은혜와 평강이다.
1. 은혜 — 하나님의 자유로운 호의와 그 모든 적절한 효과, 곧 용서하시고, 고치시고, 돕고 구원하심.
2. 평강 — 가정의 평화, 시민적 평화, 교회 안의 평화, 하나님과의 영적 평화와 그것을 우리 양심 안에서 느끼는 것이 모두 여기 담겨 있다.
3. 이 복들에 대한 기도 — 더욱 넘치기를 바란다는 것은, 그들이 이미 이 복들을 어느 정도 소유하고 있음을 전제하며, 그것의 지속과 증가와 완전함을 바란다는 것이다.
주목하라. (1) 자기 영혼 안에 영적 복을 소유한 자들은 그것이 다른 이들에게도 전달되기를 간절히 원한다. 하나님의 은혜는 관대한 원리이지 이기적인 원리가 아니다. (2) 우리가 자신을 위해서나 서로를 위해 바랄 수 있는 가장 좋은 복은 은혜와 평강, 그리고 그것의 증가이다. 그러므로 사도들은 편지의 처음과 끝에서 이것을 자주 기도한다. (3) 참된 은혜가 없는 곳에서 견고한 평강은 누릴 수 없다. 먼저 은혜, 그 다음에 평강이다. 은혜 없는 평강은 단순한 무감각이다. 그러나 은혜는 실제 평강의 감각이 없을 때도 참될 수 있다. (4) 은혜와 평강의 증가는, 그것의 첫 번째 선물과 마찬가지로, 하나님으로부터 온다.
---
원주석
- 번역원본
commentary-section/mhm-1pe-1-1-2(Matthew Henry, PD) - CC0-1.0 · Sonnet 위탁 번역 · 성경 인용은 WEB(PD) 기반