Matthew on 1 Kings 19:9-18 (ko)
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엘리야는 하나님의 산이라 불리는 호렙 산의 한 굴에 이르러 거기 머물렀다. 이곳은 하나님께서 전에 자신의 영광을 나타내신 산이다. 모세가 하나님께서 지나가시며 그 이름을 선포하실 때 숨겨진 바로 그 굴, 혹은 반석 틈이었을 것이다(출 33:22). 엘리야가 왜 여기에 머물게 되었는지 정확히 알 수 없으나, 우울함을 달래려 했거나, 율법이 주어지고 수많은 위대한 일이 일어난 그 유명한 장소를 보며 믿음과 헌신을 새롭게 하려 했을 것이다. 또는 모세가 하나님을 만난 그곳에서 하나님을 만나기를 소망했거나, 개혁을 싫어하는 이스라엘 백성을 버리는 표시였을 것이다. 후자의 경우 예레미야의 소원과 일치한다(렘 9:2). 혹은 그 밖에 어디서도 안전하다고 느끼지 못했기 때문이었을 수도 있다. 사도는 이 선한 사람이 처한 고난을 히브리서 11:38에서 언급한다. "그들은 광야와 산과 동굴과 땅의 구멍에서 방랑했습니다."
**하나님의 방문과 질문(9-10절).** "여호와의 말씀이 그에게 임했다." 우리는 하나님의 눈과 팔과 말씀이 미치지 않는 곳으로 갈 수 없다. "내가 주의 영을 피해 어디로 가겠습니까"(시 139:7-10). 하나님께서는 자신으로 인해 사람들 사이에서 추방당한 자들을 찾아내시고 인정하시며 영원한 사랑으로 모으신다. 요한은 밧모 섬 유배지에서 전능자의 환상을 보았다(계 1:9).
하나님께서 선지자에게 하신 질문 "엘리야야, 네가 여기서 무엇을 하고 있느냐"(9, 13절)는 책망이다. 첫째, 도망친 것에 대한 책망이다. "이 멀리까지 무엇하러 왔느냐? 이세벨을 피해 도망치느냐? 전능한 능력의 보호를 믿을 수 없더냐?" '너'라는 대명사에 강세를 두어 보라. "너! 그 위대한 사람, 그 위대한 선지자, 결단력으로 유명한 너가 이처럼 나라를 버리고 자리를 이탈하는냐?" 이 비겁함은 다른 사람에게는 덜 나쁘게 보일 수 있었지만, 엘리야에게는 나쁜 모범이었다. "나 같은 사람이 도망쳐야 하겠느냐"(느 6:11). 전나무들이 이처럼 흔들리면, 백향목은 어떻겠는가. 둘째, 여기 머무르는 것에 대한 책망이다. "네가 이 굴에서 무엇을 하고 있느냐? 이런 곳이 주님의 선지자가 묵을 만한 곳이냐? 공공의 필요가 이처럼 큰데 이처럼 물러날 때가 맞느냐?" 이전에 하나님께서 엘리야를 보내신 은둔에서 그는 사르밧의 가난한 과부에게 복을 끼쳤지만, 여기서는 선을 행할 기회가 없었다. 우리 자신이 우리 자리에 있는지, 의무의 길 위에 있는지 자주 돌아보아야 한다.
**엘리야의 보고(10, 14절).** 그는 두 번 같은 답변을 반복했다. 첫째, 그는 자신의 후퇴를 해명하며, 이것이 열정의 결여가 아니라 성공에 대한 절망에서 비롯된 것임을 밝힌다. 하나님과 자신의 양심이 증거하듯, 희망이 있는 한 그는 만군의 하나님 여호와를 위해 심히 열심이었다. 그러나 이제 헛되이 수고하여 모든 노력이 아무 효과가 없자, 그는 싸움을 포기하고 고칠 수 없는 것을 슬퍼해야 할 때가 되었다고 생각했다. 둘째, 그는 백성의 완악함과 불경건의 극단에 도달한 것을 고발한다. "이스라엘 자손이 주의 언약을 버렸습니다. 그것이 내가 그들을 버린 이유입니다. 거룩한 모든 것이 무너지고 내팽개쳐지는 것을 보면서 그들 가운데 누가 머물 수 있겠습니까?" 이것을 사도는 이스라엘을 대적하는 중보라고 부른다(롬 11:2-3). 그는 자주 그들의 변호자가 되기를 선택했지만, 이제는 어쩔 수 없이 하나님 앞에서 그들의 고소인이 되었다(요 5:45 참조).
그는 세 가지를 고발했다. 첫째, 그들이 하나님의 언약을 버렸다. 할례를 유지했음에도 언약의 의도인 하나님의 예배와 섬김을 버렸다. 하나님의 규례를 무시하고 그분과의 교제를 끊는 자들은 실제로 그분의 언약을 버리고 그분과의 계약을 깨는 것이다. 둘째, 그분의 제단들을 허물었다. 단지 버려두고 황폐하게 한 것이 아니라, 바알 숭배 열심으로 고의적으로 부수었다. 이것은 예루살렘에 올라갈 수 없고 수송아지나 바알을 예배하기 싫어하는 주님의 선지자들과 경건한 백성이 드린 사설 제단들을 가리킨다. 이 분리 제단들은 교회의 일치를 깨뜨리는 것이지만, 진심으로 하나님의 영광을 목표로 삼아 신실하게 그분을 섬기려 세워진 것이었으므로, 외견상의 분리주의는 용서받았다. 하나님께서는 예루살렘의 것만큼이나 그것들을 자신의 제단으로 인정하셨다. 셋째, 선지자들을 칼로 죽였다. 이세벨이라는 외국인이 그들을 죽였지만(18:4), 그 죄는 백성 전체에게 돌아진다. 대다수가 그들의 죽음에 동의하고 기뻐했기 때문이다.
그는 광야로 물러나 이 굴에 자리 잡은 이유를 두 가지로 설명했다. 첫째, 아무런 효과를 낼 수 없었기 때문이다. "나만 홀로 남아 어떤 선한 계획에서도 나를 지지하거나 뒷받침할 자가 없습니다. 그들이 모두 '여호와가 하나님이시다'라고 말했지만, 아무도 나와 함께 서거나 나를 보호하려 하지 않았습니다. 그때 얻은 것은 곧 잃어버렸고, 이세벨은 내가 개혁하는 것보다 더 빠르게 그들을 타락시킬 수 있습니다." 혼자서 수천을 상대할 수 없다는 절망이 많은 선한 사역을 막는다. 하나님이 함께하시는 자는 혼자가 아님을 잊어버린다. 둘째, 안전하게 나타날 수 없었기 때문이다. "그들이 내 생명을 빼앗으려 합니다. 개혁을 싫어하는 자들을 개혁하려다 목숨을 잃느니, 쓸모없는 고독 속에서 목숨을 보존하는 편이 낫습니다."
**하나님의 현현(11-13절).** 그가 하나님을 만나기 위해 이곳에 왔는가? 하나님은 결코 만남을 외면하지 않으신다. 모세는 하나님의 영광이 지나갈 때 굴 안에 숨겨졌지만, 엘리야는 굴 밖으로 불려 나왔다. "산에 나와 여호와 앞에 서라"(11절). 그는 이스라엘이 하나님의 말씀을 들었을 때처럼 어떤 형상도 보지 못했다. 다만 네 가지를 경험했다.
첫째, 거센 바람이 불어 산을 갈라 바위를 부수었다. 이렇게 하나님의 천사들이 사자 앞에 앞서가서 하늘의 심판자를 위해 광야에 길을 예비했다(시 104:4). 둘째, 지진이 일어났다. 셋째, 불이 임했다(12절). 이것들은 하나님의 영광이 나타나기 전에 준비하는 역할을 했다. 그러나 넷째, 마침내 잔잔하고 세미한 소리가 들렸고, 그 안에 주님이 계셨다. 바람, 지진, 불은 그에게 경외심을 심어주고 주의를 일깨우며 겸손과 경건을 불러일으켰지만, 하나님께서는 그 무서운 소리들 속이 아닌 잔잔하고 세미한 소리로 자신의 뜻을 알리기를 택하셨다.
이 소리를 들었을 때 그는 두 가지 반응을 보였다. 첫째, 겉옷으로 얼굴을 가렸는데, 하나님의 영광을 감히 보려 하지 않고 그것이 눈을 멀게 할까봐 두려워서였다. 천사들도 경건의 표시로 얼굴을 가린다(사 6:2). 엘리야는 그토록 훌륭한 하나님의 능력을 곁에 두고도 의무를 피해 도망쳤다는 수치심으로 얼굴을 가렸다. 바람, 지진, 불이 얼굴을 가리게 하지 못했지만, 잔잔한 소리는 그렇게 했다. 은혜로운 영혼은 하나님의 진노보다 그분의 부드러운 자비에 더 깊이 감동받는다. 둘째, 그는 굴 입구에 서서 하나님의 말씀을 들을 준비를 했다.
이 장소에서 하나님께서 자신을 나타내신 방식은 이전에 모세에게 나타나신 것과 연관된다. 그때도 폭풍과 지진과 불이 있었지만(히 12:18), 하나님께서 모세에게 영광을 보이실 때는 그분의 선하심을 선포하셨다. 마찬가지로 여기서도 하나님, 곧 말씀이 잔잔하고 세미한 소리 안에 계셨다. 또한 그때 율법이 두려움의 나타남과 함께 말씀의 음성으로 주어졌듯, 이제 그 율법을 되살리도록 부름받은 엘리야에게 이 방법으로 가르치신다. 그는 지진과 불 같은 놀라운 표적으로 백성을 깨우치고 두렵게 할 뿐 아니라, 잔잔하고 세미한 소리로 그들을 설득하고 그들이 개혁을 거부할 때 포기하지 않으려는 노력을 기울여야 한다. 믿음은 하나님의 말씀을 들음으로 온다. 기적은 다만 그것을 위한 길을 예비할 뿐이다. 또한 그 당시에 하나님께서는 두려움으로 말씀하셨지만, 엘리야의 심령과 능력으로 도입될 복음에서는 잔잔하고 세미한 소리로 말씀하신다(히 12:18-24 참조).
**하나님의 명령(15-17절).** 하나님께서 앞서 하신 질문을 반복하신다. "네가 여기서 무엇을 하고 있느냐? 이제 이곳은 네 자리가 아니다." 엘리야는 같은 답변을 반복하며(14절) 이스라엘의 배교와 그들 가운데 종교가 무너진 것을 고발한다. 이에 하나님께서 답하신다.
그가 죽기를 바랐을 때(4절) 하나님께서는 그 어리석음대로 답하지 않으시고, 오히려 그가 죽지 않을 뿐 아니라 죽음을 맛보지 않고 옮겨가게 하셨다. 그러나 그가 낙담을 호소할 때(선지자들이 주님의 낙담을 어디에 가져가야 하겠는가, 주님께가 아니겠는가) 하나님께서는 답을 주셨다. 하나님은 그에게 하사엘을 시리아 왕으로(15절), 예후를 이스라엘 왕으로, 엘리사를 선지자직의 후계자로 기름 부으라고 하신다(16절). 이는 하나님께서 타락한 이스라엘을 이들로 징벌하시고, 그들 가운데서 자신의 뜻을 관철하시며, 자신의 언약을 무시한 것에 보복하시겠다는 예언이다(17절).
엘리야는 이스라엘의 악이 벌 받지 않는다고 불평했다. 기근의 심판은 너무 부드러웠고, 그들이 개혁되기 전에 제거되었다. 하나님께서 말씀하신다. "걱정하지 말라. 모든 것은 때가 있다. 심판은 준비되어 있다. 비록 아직 내려지지 않았지만, 그 일을 할 사람들이 정해져 있고 지금 지명되고 있다." 첫째, 하사엘이 시리아 왕이 될 때 그는 백성 가운데 피의 심판을 행할 것이다(왕하 8:12). 둘째, 예후가 이스라엘 왕이 될 때 왕가에 피의 심판을 행하고 우상숭배를 세우고 유지한 아합의 집을 완전히 멸할 것이다. 셋째, 엘리사는 엘리야가 살아있는 동안 손을 강하게 하고, 떠난 뒤에는 그 일을 이어받아 이스라엘의 배교를 증거하는 증인으로 남을 것이다.
악인들은 심판을 위해 보존된다. 죄인들을 재앙이 뒤따르며, 피할 수가 없다. 피하려는 시도는 한 칼끝에서 다른 칼끝으로 달려가는 것뿐이다(렘 48:44 참조). 엘리사는 성령의 검으로 하사엘의 전쟁 칼과 예후의 정의의 칼에서 살아남은 자들의 양심을 두렵게 하고 상처 입힌다. "그의 입술의 기운으로 악인을 죽이리라"(사 11:4; 살후 2:8; 호 6:5). 하나님께서 자신의 일을 행할 도구가 결코 부족하지 않으시고, 사람들이 떠난 뒤에도 다른 이들을 일으켜 그 일을 계속 이어가게 하신다는 것은, 선한 사람과 선한 사역자들에게 큰 위로이다.
**하나님의 위로(18절).** 하나님께서는 그가 홀로 남았다고 생각했지만 이스라엘에서 신실함을 지킨 자들의 수를 알려주는 위로의 정보를 주신다(18절). 이스라엘에(유다 외에) 바알에게 무릎 꿇지 않은 사람 칠천 명을 남겨 두었다는 것이다.
이로부터 배울 교훈이 있다. 첫째, 가장 큰 타락과 배교의 시대에도 하나님께서는 항상 신실한 남은 자를 두셨고 앞으로도 두실 것이다. 사도는 이 하나님의 답을 자신의 시대에 적용하는데, 유대인들이 복음을 일반적으로 거부했을 때였다. 그러나 그때에도 "남은 자가 있습니다"(롬 11:5). 둘째, 그 남은 자를 보존하시는 것은 하나님의 일이다. 그분의 은혜가 없었다면 그들이 자신을 구별하지 못했을 것이다. "내가 남겨 두었다"고 하셨다. 그러므로 은혜의 선택에 따른 남은 자라고 했다. 셋째, 그것은 타락한 무리에 비하면 아주 작은 남은 자일 뿐이다. 이스라엘 수천 명 중 칠천 명이 무슨 수인가. 그러나 모든 세대가 함께 모이면 훨씬 더 많을 것이다. 각 지파에서 12,000명씩 인봉된다(계 7:4). 넷째, 하나님의 신실한 자들은 흔히 그분의 숨겨진 자들이다(시 83:3). 교회의 알곡은 쭉정이 속에 묻히고, 금은 찌꺼기 속에 가려지며, 체질하고 정제하고 분리하는 날이 올 때까지 그러하다. 다섯째, 주님은 그들을 아신다. 우리가 보지 못해도 그분은 은밀한 곳에서 보신다. 여섯째, 세상에는 어떤 지혜롭고 거룩한 사람들이 생각하는 것보다 더 많은 선한 사람들이 있다. 그들이 자신과 하나님을 향해 열심인 나머지 부패가 보편적이라고 생각한다. 그러나 하나님은 그들과 다르게 보신다. 천국에서 우리는, 만나리라 기대했던 많은 이들을 못 만날 것이고, 거기 있으리라 거의 생각하지 못했던 많은 이들을 만날 것이다. 하나님의 사랑은 사람의 자선보다 흔히 더 크고 더 광대하다는 것이 드러난다.
원주석
- 번역원본
commentary-section/mhm-1ki-19-9-18(Matthew Henry, PD) - CC0-1.0 · Sonnet 위탁 번역 · 성경 인용은 WEB(PD) 기반