Matthew on 1 Kings 12:25-33 (ko)
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여로보암의 우상숭배. "여로보암은 에브라임 산지에 세겜을 건설하고 그곳에 거주하였습니다. 거기서 나가 브누엘을 건설하였습니다. 여로보암은 마음속으로 이렇게 생각하였습니다. '이제 이 나라가 다윗 집안으로 돌아가겠구나. 이 백성이 예루살렘의 여호와의 성전에서 제사를 드리러 올라간다면, 이 백성의 마음이 유다 왕 르호보암에게로 돌아갈 것이다. 그러면 그들이 나를 죽이고 유다 왕 르호보암에게로 돌아갈 것이다.' 그래서 왕이 의논하고 금송아지 두 개를 만들어 그들에게 말하였습니다. '예루살렘까지 올라가는 것이 너무 힘드니, 이스라엘아, 여기 이집트 땅에서 너희를 인도해 올라오신 너희 신들이 있다.' 하나는 벧엘에 두고 다른 하나는 단에 두었습니다. 이 일이 죄가 되었습니다. 백성이 단까지 가서 그 하나 앞에 경배하였기 때문입니다. 그가 또 산당들을 짓고 레위 자손이 아닌 일반 백성 중에서 제사장을 세웠습니다. 여로보암은 유다의 명절과 비슷하게 여덟째 달 열다섯째 날을 명절로 정하여 벧엘의 단에서 제물을 드렸습니다. 자기가 만든 송아지들에게도 그리하고 자기가 세운 산당들의 제사장들을 벧엘에 두었습니다. 그는 여덟째 달 열다섯째 날, 곧 자기 마음대로 정한 달에 이스라엘 자손을 위해 명절로 정하고 벧엘의 자기가 만든 단에서 제물을 드리고 분향하였습니다."
여기서 우리는 여로보암의 치세 초반을 다룬다. 그는 에브라임에 있는 세겜을 먼저, 그다음 요단 강 건너 갓에 있는 브누엘을 건설하여 — 아름답게 꾸미고 요새화하여 — 아마도 각각에 자신을 위한 궁전을 두었다(왕상 12:25). 이것은 타당한 일이었다. 그러나 그는 왕국을 공고히 하기 위한 다른 계획을 꾸몄으니, 이것이 왕국의 종교적 삶에 치명적이었다.
첫째, 그가 추구한 것은 자신을 왕으로 선택한 이들이 다윗 가문으로 돌아가지 못하도록 효과적인 수단으로 그들을 묶어두는 것이었다(왕상 12:26-27). 두 가지가 분명하다. 그는 백성을 불신하였다. 언젠가 그들이 자신을 죽이고 르호보암에게 돌아갈까 두려웠다. 한 폭동으로 높아진 자는 다른 폭동으로 끌어내려질 수 있다. 여로보암은 백성의 애정을 신뢰할 수 없었다. 지금은 그들이 자신에게 매우 호의적으로 보였지만. 불의와 찬탈로 얻은 것은 안전하게 소유하거나 만족스럽게 유지할 수 없기 때문이다. 그는 하나님의 약속을 불신하였다. 그가 의무를 다한다면 하나님이 그에게 견고한 집을 세워주시겠다는(왕상 11:38) 하나님의 말씀을 받아들이지 않았고, 자신의 안전을 위한 방책을 스스로 궁리하였으니, 그것도 죄악된 방책을 찾았다. 하나님의 전능하심에 대한 실질적인 불신이 그분으로부터의 모든 배신적 이탈의 밑바닥에 있다.
둘째, 그가 택한 방법은 백성이 예루살렘에 올라가 예배하지 못하도록 막는 것이었다. 그곳은 하나님이 자신의 이름을 두기로 선택하신 곳이었다. 솔로몬의 성전이 그곳에 있었고, 하나님은 온 이스라엘의 눈앞에서, 많은 사람이 아직 기억하는 가운데 영광의 구름으로 그 성전을 장엄하게 점유하셨다. 여호와의 제사장들이 그 제단에서 섬겼고, 온 이스라엘이 그곳에서 명절을 지켜야 하며 그곳에 제물을 가져와야 했다.
여로보암은 백성이 계속 이것을 행한다면 때가 되면 다윗 가문으로 돌아갈 것이라 생각하였다. 궁정과 성전 양쪽의 웅장함에 이끌릴 것이기 때문이었다. 옛 종교를 지키면 옛 왕에게로 돌아갈 것이다. 그가 르호보암과 교섭하여 자신과 백성의 안전한 통행을 보장받으려 했다면, 아마도 거절당하지는 않았을 것이다. 그러므로 그는 그들이 무력으로 돌려보내어지는 것이 아니라 자발적으로 르호보암에게 돌아가는 것을 두려워하였다.
그래서 그는 편의를 위한다는 명목으로 예루살렘으로 올라가는 것을 만류하였다. "예루살렘까지 하나님께 예배하러 가는 것이 너무 힘들다"(왕상 12:28). 즉 "무거운 멍에니 털어버릴 때가 되었다. 성전은 이제 처음처럼 거룩하고 장엄하게 보이지 않는다"(감각적 영광은 사람의 평가 속에서 점점 빛을 잃는다). "다른 부담에서 해방되었으니 이것에서도 해방되어야 한다. 사무엘 시대처럼 한 장소에만 매일 필요가 있겠는가?"
백성의 신앙을 집에서도 돕기 위해 자신의 정치가들과 상의한 끝에 두 개의 금송아지를 만들어 신성한 임재의 표시나 상징으로 삼기로 하였다. 백성이 예루살렘에 올라가 법궤 앞에 예배하는 것과 똑같이 집에서도 그것들에게 제물을 드릴 수 있다고 그들을 설득하였다. 어떤 이들은 그것들이 법궤 위의 자비 덮개와 그룹을 표상하기 위해 만든 것이라고 너그럽게 생각하기도 한다. 그러나 더 개연성 있는 것은 그가 이집트의 우상숭배를 도입하였다는 것이다. 그는 한동안 이집트에서 살았고, 이집트인들은 황소나 송아지의 형상으로 자신들의 신 아피스를 숭배하였다.
그는 솔로몬이 한 것처럼 황금 성전을 짓는 비용을 들이려 하지 않았다. 두 개의 금송아지가 그가 감당할 수 있는 최대였다. 그가 이것들로 표상하거나 실재하게 하려 한 것은 의심할 여지없이 몰록이나 그모스 같은 거짓 신이 아니라 오직 이스라엘의 참 하나님, 이스라엘을 이집트에서 인도해 내신 하나님뿐이었다. 그는 그것을 선포하였다(왕상 12:28). 그러므로 이것은 첫째 계명의 위반이 아니라 둘째 계명의 위반이었다. 그는 이 방법으로 백성의 신앙심을 끌어들이기로 하였다. 그들 중 많은 사람이 형상을 너무나 좋아하여 송아지를 위해서라면 기꺼이 모든 형상을 금한 하나님의 성전을 저버릴 것임을 알았기 때문이다.
그는 두 개를 만들었다. 하나씩 세움으로써 점차 신성의 유일성에 대한 믿음에서 벗어나게 하려는 것이었으니, 이것이 이방인의 다신론으로 가는 길을 닦았다. 그는 이 두 개를 단(나라의 북쪽 끝 경계)과 벧엘(남쪽)에 세웠으니, 왕국의 수호자요 보호자인 양 여기저기 두었다. 벧엘은 유다와 가까이 있었다. 그곳에 하나를 세운 것은 형상숭배에 기우는 르호보암의 신하들을 자기편으로 끌어들이기 위한 것이었으니, 계속 예루살렘에 가는 자신의 신하들 대신에. 단에 다른 하나를 세운 것은 가장 멀리 떨어진 곳 사람들의 편의와, 오래전부터 미가의 형상들이 그곳에 세워져 여러 세대 동안 숭앙받아 왔기 때문이었다(사사기 18:30-31). 벧엘은 '하나님의 집'이라는 뜻으로 미신에 다소의 빌미를 주었으나, 선지자는 그것을 '벧아웬', 곧 허무의 집이나 죄악의 집이라 불렀다.
백성은 그에게 동조하며 새로운 것을 기꺼이 받아들였다. 그들은 단까지 가서 그 하나 앞에 경배하였다(왕상 12:30). 하나님의 규례대로 예배하기 위해 예루살렘까지 가는 것은 힘들다 하면서, 자신들의 생각대로 하나님께 예배하기 위해 단까지 두 배나 먼 길도 마다하지 않았다. 아니면 단에 있는 하나의 송아지만 언급된 것은 유다 왕 아비야가 20년도 안 되어 벧엘을 빼앗고(역대하 13:19) 금송아지를 치웠거나 그 사용을 금하였기 때문에, 단에 있는 것만 남게 되었기 때문일 것이다. 이 일이 죄가 되었다. 둘째 계명의 명백한 문자를 어기는 큰 죄였다. 하나님은 때로 한 곳에서만 예배하는 율법을 유예하셨으나, 형상으로 자신을 예배하는 것은 결코 허락하지 않으셨다. 이로써 그들은 조상들이 호렙에서 송아지를 만든 것을 정당화하였다. 비록 하나님이 그 일에 대한 진노를 명백히 나타내시고 벌하실 날에 그것을 처벌하겠다고 경고하셨음에도(출애굽기 32:34), 그들은 하나님의 진노에 대한 경멸과 그의 율법에 대한 경멸을 동시에 더한 것이었다. 이렇게 그들은 죄에 죄를 더하였다. 패트릭 주교는 유대인들의 말을 인용한다. "여로보암 이전에는 이스라엘이 송아지 젖 하나만 빨았으나, 그때부터 둘을 빨게 되었다."
신들을 세운 후에 그는 그것들을 위한 시설을 갖추었다. 그가 하나님의 규례에서 어떻게 벗어났는지를 여기서 알려주는데, 이는 다른 부분에서는 유다에서 행하는 것을 최대한 모방했음을 암시한다(왕상 12:32). 한 오류가 어떻게 많은 오류로 번졌는지 보라. 첫째, 그는 산당들의 집, 곧 제단들의 집을 만들었다. 아마도 단에 하나의 성전, 벧엘에 또 하나의 성전을 짓고(왕상 12:31), 각각에 많은 제단을 두었을 것이다. 예루살렘 성전에는 제단이 하나뿐이라는 것을 불편으로 꼽으면서 제단을 많이 만드는 것이 신앙심의 표시처럼 통용되었으나, 하나님은 선지자를 통해 그것을 다르게 해석하셨다. "에브라임이 죄를 짓기 위하여 제단을 많이 만들었다"(호세아 8:11). 둘째, 그는 일반 백성 중 가장 하찮은 자들을 제사장으로 삼았다. 가장 하찮은 자들도 그의 송아지 제사장이 되기에는 충분하면서도 너무 과분하였다. 그는 백성의 각 지역에서 일부를 뽑아 이웃들 사이에 거주하게 하며 그의 규례를 가르치고 백성을 그것에 동조시키도록 레위인처럼 흩었다. 그러나 그들은 레위의 자손이 아니었다. 산당들의 제사장들, 즉 제단들의 제사장들은 예루살렘 제사장들처럼 벧엘에 상주하도록 명령하였다(왕상 12:32). 셋째, 하나님이 일곱째 달 열다섯째 날에 정하신 초막절을 여덟째 달 열다섯째 날로 미루었다(왕상 12:32). 자신이 마음으로 정한 달(왕상 12:33)이었으니, 교회 문제에서 자신의 권위를 과시하기 위한 것이었다. 유월절과 오순절은 정해진 때에 지키거나, 아니면 전혀 지키지 않거나, 아니면 이것에 비하면 큰 엄숙함 없이 지켰다. 넷째, 제사장 임명 권한을 스스로 취하는 사람이 제사장의 일을 직접 행하였다 해도 놀랄 일이 아니다. 그는 직접 단에서 제물을 드렸다. 이것은 두 번(왕상 12:32-33) 언급되며, 그가 분향하였다는 것도 마찬가지다. 이것이 그에게는 묵인되었으니, 그의 다른 불법들과 한 묶음이었기 때문이다. 그러나 웃시야 왕이 같은 일을 하였을 때는 즉시 나병으로 징계를 받았다. 그는 백성 앞에서 자신의 위엄을 드높이고 경건한 사람의 명성을 얻기 위해, 또한 그 시점에 아마도 단의 봉헌식과 결합하였을 새 명절의 성대함을 더하기 위해 직접 제물을 드렸다.
이리하여 여로보암은 자신이 죄를 지었으나, 아마도 솔로몬이 한 것처럼 다른 신들을 섬기지는 않았다며 스스로와 세상 앞에 자신의 행동을 합리화하였다. 그는 이스라엘로 하여금 죄를 짓게 하였고, 그들을 하나님의 예배에서 떠나게 하여 그들의 후손에게 우상숭배를 물려주었다. 이것으로 그들은 다윗 가문의 왕좌를 떠난 벌을 받았다.
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