Matthew on 1 John 2:1-2 (ko)

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> 나의 자녀들아, 내가 이것들을 여러분에게 쓰는 것은 여러분이 죄를 짓지 않게 하려는 것입니다. 누구든지 죄를 지으면 우리에게는 아버지 앞에서 변호해 주시는 분, 곧 의로우신 예수 그리스도가 계십니다. 그분은 우리의 죄를 위한 화목 제물이시며, 우리의 죄만이 아니라 온 세상의 죄를 위한 화목 제물이십니다. (요일 2:1-2)

이 두 절은 앞 장의 마지막 주제, 즉 참된 신자도 죄를 짓는다는 사실을 이어받아 다루고 있다. 사도는 신자들에게 죄를 멀리하도록 권고하는 동시에, 죄를 범했을 때의 위로도 함께 제공한다.

**첫째, 권고이다.** 사도는 죄를 지을 여지를 전혀 남겨 두려 하지 않는다. "나의 자녀들아, 내가 이것들을 여러분에게 쓰는 것은 여러분이 죄를 짓지 않게 하려는 것입니다(요일 2:1)." 이 편지의 목적, 곧 하나님과의 교제와 불경건한 삶으로 인한 그 교제의 파괴에 대해 방금 말한 내용의 목적은, 죄를 멀리하고 죄에서 돌아서도록 하기 위함이다. 사도가 권고를 시작하면서 사용하는 친밀하고 다정한 호칭을 보라. "나의 자녀들아"—아마도 자신의 복음으로 낳은 자녀들이요, 나이와 경험에서 훨씬 어린 작은 자녀들이요, 복음의 유대 안에서 자신에게 소중한 나의 자녀들이다. 이러한 목회적 사랑이 가장 넘쳤던 곳과 시대에 복음이 가장 강하게 역사했다. 혹은, 신중한 독자라면 이 권고의 의미가 이런 해석에 이르기도 한다는 것을 발견할 것이다. "내가 여러분에게 쓴 것은 여러분이 죄를 짓지 않도록 하기 위함이다." 이렇게 읽으면, 앞에서 죄 용서의 확실함에 대해 말했던 것을 다시 되돌아보는 것이 된다. "하나님은 미쁘시고 의로우셔서 우리 죄를 사하여 주신다"(요일 1:9). 그렇다면 이 말씀은 그런 은혜와 관용을 남용하는 것을 사전에 차단하는 것이다. "죄를 고백하는 회개자에게 죄가 용서되기는 하지만, 내가 이것을 쓰는 것은 여러분에게 죄를 권하기 위함이 아니라 다른 이유 때문이다." 또는 이 절은 사도가 곧 말하려는 죄인을 위한 대언자에 대한 말씀을 미리 가리키는 것으로도 볼 수 있다. 이는 같은 오해와 남용을 예방하는 것이다. "이것들을 여러분에게 쓰는 것은 여러분이 죄를 짓도록 하기 위함이 아니라, 죄에 대한 치료제를 알게 하려는 것이다." 이렇게 보면 뒤에 오는 접속사는 역접으로 읽힌다. "그러나 누구든지 죄를 지으면, 그는 자신의 도움과 치료가 어디 있는지 알 수 있다."

**둘째, 죄를 범한 경우 신자에게 주어지는 위로와 구원이다.** "누구든지 죄를 지으면(우리 중 누구든, 또는 앞에서 말한 우리의 교제 안에 있는 누구든), 우리에게는 아버지 앞에서 변호해 주시는 분이 계십니다(요일 2:1)." 신자들도, 곧 복음의 복된 상태에 이른 자들도, 여전히 죄를 짓는다. 그러므로 세상에 있는 죄인들 사이에는 큰 구별이 있다. 그리스도화된 자들(그리스도의 신비적이고 영적인 몸의 신성한 구원의 특권 안에 있는 자들)과 그렇지 않은 자들, 회심한 죄인과 회심하지 않은 죄인이 있다. 실제로 죄를 지으면서도 다른 이들에 비해 죄를 짓지 않는다고 불리는 이들이 있다(요일 3:9). 신자들은 사죄와 칭의의 상태에 처음 들어갈 때 속죄가 적용될 뿐 아니라, 그 상태를 계속 유지하도록 하늘에 대언자를 두고 있다. 이것이 신자들이 죄를 짓거나 죄 앞에 서게 될 때의 위로와 만족과 피난처여야 한다. "우리에게는 대언자가 계십니다."

원어는 성령께도 사용되는데, 그때는 '보혜사(위로자)'로 번역된다. 그분은 우리 안에서 역사하신다. 우리의 마음과 입에 간청과 논거를 넣어 주시며, 우리가 스스로 중보할 수 있도록 가르치심으로 우리의 대언자가 되신다. 그런데 여기에는 우리 바깥에, 하늘과 아버지 앞에 계신 대언자가 있다. 대언자의 고유한 직분과 임무는 재판관과 함께하는 것이다. 재판관 앞에서 의뢰인의 소송을 변호하는 것이다. 우리의 대언자가 변호하는 재판관은 아버지이시니, 그분의 아버지이자 우리의 아버지이시다. 법적 법정(어긴 율법의 법정)에서 우리의 재판관이셨던 분이 복음 법정, 곧 하늘과 은혜의 법정에서 우리의 아버지가 되신다. 그분의 보좌 또는 심판석은 은혜의 보좌이다. 우리의 아버지이신 분이 또한 우리의 심판관이시니, 우리의 상태와 형편, 생사와 시간과 영원을 최종적으로 결정하시는 분이다. "여러분은 만민의 심판관이신 하나님께 나아왔습니다"(히 12:23). 신자들이 자신의 소송이 잘 해결되리라고 소망할 수 있도록, 재판관은 아버지로서 묘사되고, 대언자는 다음과 같은 이유로 추천된다.

1. **그분의 인격과 이름에 의해서이다.** 그분은 아버지의 아들이신 예수 그리스도이시니, 중보의 전체 직분과 구원의 모든 사역, 특히 중보자 또는 대언자의 역할을 위해 아버지로부터 기름 부음을 받으신 분이다.

2. **그 직분에 대한 자격에 의해서이다.** "의로우신 예수 그리스도"이시니, 재판관의 눈앞에서 의로우신 분이다. 다른 대언자에게는 이것이 그렇게 필요하지 않다. 다른 대언자는 그 자신이 불의한 사람이어도 정당한 소송(그리고 정당한 소송을 가진 정의로운 의뢰인의 소송)을 변호할 수 있고, 이기기도 한다. 그러나 여기서 의뢰인들은 죄인들이다. 그들의 결백과 법적인 의는 변호될 수 없고, 그들의 죄는 고백되거나 전제되어야 한다. 죄인들을 위해 변호하는 것은 대언자 자신의 의이다. 그분은 죽기까지 의로우셨고, 그들을 위해 의로우셨다. 그분은 영원한 의를 가져오셨다. 재판관은 이것을 거부하지 않으신다. 이에 근거하여 그분은 의뢰인들의 죄가 그들에게 전가되지 않도록 변호하신다.

3. **그분이 가진 변론, 곧 그 대언의 근거와 기반에 의해서이다.** "그분은 우리의 죄를 위한 화목 제물이십니다(요일 2:2)." 그분은 우리의 모든 범죄에 대한 속죄 제물이시요, 그분의 위엄과 율법과 통치에 대한 모든 위반에 대해 재판관께 드려진 화목 제물이시다. 헛되이 로마의 교부들은 구속의 중보자와 중재의 중보자, 또는 그런 다른 역할의 중보자를 구별한다. 우리를 위한 중재자요 대언자이신 그분은 바로 구속의 중보자요 우리 죄의 화목 제물이시다. 그분은 자신의 화목 제물을 변호하신다. 우리는 그분의 피가 흘린 이후 하늘에서 다시는 언급되지 않아 그 가치와 효력을 잃어버리지 않았을까 생각하기 쉽다. 그러나 이제 우리는 그것이 하늘에서 높이 평가된다는 것을 안다. 하나님의 교회를 위한 위대한 대언자(검사장)의 중보에서 계속해서 나타나고 있기 때문이다. 그분은 그를 통해 하나님께 나아오는 자들을 위해 항상 살아서 중보하신다.

4. **그 변론의 범위, 곧 화목의 폭에 의해서이다.** 그것은 한 나라에 국한되지 않고, 특별히 옛 이스라엘 백성에게만 해당되지 않는다. "그분은 우리의 죄를 위한 화목 제물이시며, 우리의 죄만이 아니라(육신을 따른 아브라함의 씨인 우리 유대인들의 죄만이 아니라) 온 세상의 죄를 위한 화목 제물이십니다(요일 2:2)." 과거나 현재의 신자들만이 아니라 앞으로 그를 믿거나 그를 통해 하나님께 나아올 모든 이의 죄를 위해서이다. 중보자의 죽음의 범위와 의도는 구원받아 하나님과 그분의 은혜와 용서에 이르게 될 모든 족속과 나라와 지방에 미친다. 그분은 구원을 받고 하나님께 인도될 모든 이를 위한 유일하며 동시에 보편적인 속죄와 화목 제물이시다.

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원주석

• 번역원본 commentary-section/mhm-1jn-2-1-2 (Matthew Henry, PD)
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