Matthew on 1 John 1:1-4 (ko)

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> 태초부터 계셨던 그분, 우리가 들었고 우리 눈으로 보았으며 자세히 살펴보고 우리 손으로 만진 그분, 곧 생명의 말씀에 관하여 우리가 전합니다. 이 생명이 나타나셨고, 우리는 그 생명을 보았기에 그것을 증언하며, 아버지와 함께 계시다가 우리에게 나타나신 그 영원한 생명을 여러분에게 전합니다. 우리가 보고 들은 그것을 여러분에게도 전하는 것은, 여러분도 우리와 함께 사귐을 누리게 하려는 것입니다. 우리의 사귐은 아버지와 함께, 그리고 그분의 아들 예수 그리스도와 함께 누리는 사귐입니다. 우리가 이것들을 여러분에게 쓰는 것은 우리의 기쁨이 가득 차게 하려는 것입니다. (요일 1:1-4)

사도는 자신의 이름과 직분을 생략한다. 히브리서의 저자도 그렇게 하였다. 이는 겸손에서 비롯된 것이기도 하고, 기독교 독자가 이름이 주는 권위보다는 기록된 내용 자체의 빛과 무게로 설득되기를 바랐기 때문이기도 하다. 그리고 사도는 이렇게 시작한다.

**첫째, 중보자의 인격에 대한 증언이다.** 그리스도는 복음의 위대한 주제이자 우리 믿음과 소망의 근거와 대상이며, 우리를 하나님과 연결하는 끈과 시멘트이다. 그분은 잘 알려져야 한다. 그분은 여기서 다음과 같이 소개된다.

1. **생명의 말씀으로서(요일 1:1).** 복음에서는 이 둘이 분리되어, 먼저 말씀이라 불리고(요 1:1) 이어서 생명이라 불린다(요 1:4). 이는 그분이 지적인 생명이심을 암시한다. 여기서는 그 둘이 하나로 묶여 있다. 생명의 말씀, 곧 생명이 넘치는 말씀이다. 그분이 말씀이신 것은 어떤 분의 말씀임을 의미하는데, 그분은 하나님 곧 아버지의 말씀이시다.

2. **영원한 생명으로서.** 그분의 영속성은 그분의 탁월함을 드러낸다. 그분은 영원 전부터 계셨으니, 성경의 표현으로는 필연적이고 본질적이며 창조되지 않은 생명이시다. 사도가 그분의 영원하심을 언급하는 것은 분명하다. 그분이 처음부터 계셨다 하고, 그때 아버지와 함께 계셨다 한다. 이는 만물이 만들어지기 전, 그분이 우리에게 나타나시기 전의 일이다(요 1:2-3). 그러므로 그분은 영원한 살아 계신 아버지의 영원하고 생명 있고 지적인 말씀이시다.

3. **나타나신 생명으로서(요일 1:2).** 영원한 생명이 필멸성을 취하셔서, 온전한 인간 본성 안에서 살과 피를 입으시고 우리 가운데 거하시며 우리와 교류하셨다. 이 얼마나 겸허하심과 친절하심인가. 영원한 생명이신 분이 죽을 인간들을 찾아오시고, 그들을 위해 영생을 얻으신 뒤 그것을 그들에게 주시다니!

**둘째, 사도와 그의 형제들이 중보자가 이 세상에 임재하시고 교류하셨음에 대해 갖는 증거와 확신이다.** 그분이 여기 거하셨다는 것과 그분의 인격의 탁월하심과 존귀하심에 대한 충분한 증거가 있었다. 영원한 생명으로서의 그분은 보거나 만질 수 없지만, 나타나신 생명은 볼 수도 만질 수도 있었다.

1. **귀에 대하여: "우리가 들었던 것"(요일 1:1, 3).** 그 생명은 입과 혀를 취하셔서 생명의 말씀을 말씀하셨다. 사도들은 그분에 대한 이야기만 들은 것이 아니라 그분 자신의 말씀을 직접 들었다. 그분은 결코 전에도 후에도 이처럼 말한 사람이 없었다.

2. **눈에 대하여: "우리 눈으로 보았던 것"(요일 1:1-3).** 말씀은 보이게 되셨다. 우리는 그분을 그분의 삶과 사역 가운데, 산 위에서의 변모 가운데, 십자가에 매달려 피 흘리시며 죽어 가시는 모습으로, 죽은 뒤로, 그리고 무덤에서 부활하신 뒤로도 보았다. 사도들은 귀 증인이 되어야 했을 뿐 아니라 눈 증인도 되어야 했다.

3. **내적인 감각, 마음의 눈에 대하여: "우리가 자세히 살펴본 것".** 이것은 앞에서 말한 눈으로 보는 것과는 구별될 수 있다. 그것은 사도가 복음서에서 말한 것(요 1:14), 곧 우리가 그분의 영광을 바라보았다는 것과 같다. 이 단어는 눈의 직접적인 대상에 쓰이는 것이 아니라, 본 것에서 이성적으로 끌어낸 것에 쓰인다. "우리가 이 생명의 말씀에 대해 잘 분별하고 묵상하고 살펴본 것을 여러분에게 전한다."

4. **손과 촉각에 대하여: "우리 손으로 만진 것".** 이것은 주님이 사도들에게 그분의 부활의 실재성을 완전히 확신시켜 주신 것을 가리킨다. 그분이 손과 옆구리를 보여 주셨을 때, 그분은 만져 보도록 허락하셨을 것이다. 적어도 도마의 불신을 아시고 다음 모임에서 도마를 불러 그의 불신의 호기심을 충족시켜 주셨다. 아마 다른 사도들도 그렇게 했을 것이다. "우리 손으로 생명의 말씀을 만졌다." 보이지 않는 생명과 말씀이 감각의 증언을 업신여기지 않으셨다. 주님은 사도들이 그분에 대해 세상에 더욱 신뢰할 만한 증인이 될 수 있도록 그들의 모든 감각을 충족시키는 데 힘쓰셨다.

**셋째, 기독교 진리와 교리의 이러한 근거와 증거에 대한 사도의 엄숙한 단언과 확증이다.** 사도들은 우리의 만족을 위해 이 확신들을 공표한다. "우리가 증언하며 여러분에게 전한다"(요일 1:2). "우리가 보고 들은 것을 여러분에게 전한다"(요일 1:3). 사도들은 자신들이 이끌렸던 증거와 기독교 교리를 세상에 선포하고 전파하도록 강요받은 이유들을 제자들에게 공개해야 했다. 자신들이 세상에 제시하는 것이 사적인 환상이나 교묘하게 꾸며 낸 이야기가 아님을 증명해야 할 의무가 있었던 것이다.

**넷째, 사도가 이 거룩한 믿음의 요약과 그것을 뒷받침하는 증거를 제시하고 단언하는 이유이다.** 이 이유는 두 가지이다.

1. **믿는 자들이 사도들과 동일한 복을 누리게 하기 위해서이다.** "우리가 보고 들은 것을 여러분에게 전하는 것은, 여러분도 우리와 함께 사귐을 누리게 하려는 것입니다"(요일 1:3). 사도는 개인적인 교제나 같은 교회 안에서의 교제를 뜻하는 것이 아니라, 개인적인 거리와 양립하는 사귐을 말한다. 이것은 하늘과의 교제이며, 거기서 내려오고 거기로 향하는 복 안에서의 교제이다. "우리가 이것을 전하는 것은, 여러분도 우리의 특권과 복에 함께 참여하게 하려는 것입니다." 복음의 은혜로 복을 받은 이들은 다른 이들도 복을 받기를 간절히 원한다. 또한 가장 높은 사도에서 가장 낮은 신자에 이르기까지 모든 성도에게 속하는 교제가 있다. 동일한 귀한 믿음이 있고, 그 믿음에 존엄을 더하는 동일한 귀한 약속들과 그 약속들을 채우는 동일한 귀한 복들이 있다. 그리고 이 교제가 어디에 있는지를 사도는 밝힌다. "우리의 사귐은 아버지와 함께, 그리고 그분의 아들 예수 그리스도와 함께 누리는 사귐입니다." 우리는 아버지와, 그리고 아버지의 아들(요이 1:3에서 그를 가장 강조하여 이렇게 부른다)과, 그분들과의 복된 관계 안에서, 그분들에게서 하늘의 복을 받음 안에서, 그분들과의 영적인 교통 안에서 사귐을 누린다. 이제 우리는 그분들과의 영원한 거함과 향유의 전제이자 예표인 그 초자연적인 교통을 갖고 있다. 복음 계시의 목적은 우리를 죄와 땅 위에서 끌어올려 아버지와 아들과의 복된 사귐으로 인도하는 것이다.

2. **신자들이 거룩한 기쁨 가운데 더욱 자라게 하기 위해서이다.** "우리가 이것들을 여러분에게 쓰는 것은 우리의 기쁨이 가득 차게 하려는 것입니다"(요일 1:4). 복음의 경륜은 본질적으로 두려움과 슬픔과 공포의 경륜이 아니라 평화와 기쁨의 경륜이다. 공포와 경악은 시내산에 어울리지만, 하늘나라에는 환호와 기쁨이 어울린다. 거기에는 우리 육신 안에 나타나신 영원한 말씀이요 영원한 생명이 계신다. 기독교 종교의 신비는 인간의 기쁨을 위해 직접 계획된 것이다. 영원한 아들이 우리를 찾아 구원하러 오셨다는 것, 그분이 우리 죄를 위해 완전한 속죄를 이루셨다는 것, 그분이 죄와 사망과 지옥을 정복하셨다는 것, 그분이 아버지 앞에서 우리의 중보자와 대언자로 사셔서 그것이 우리에게 기쁨이 되어야 한다. 따라서 영적인 기쁨으로 충만하지 않은 자들은 기독교 계시의 사용과 목적 아래에서 살고 있는 것이다.

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원주석

• 번역원본 commentary-section/mhm-1jn-1-1-4 (Matthew Henry, PD)
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