Jamieson-Fausset-Brown on Malachi 3:1 (ko)

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1. **보라** — 이어지는 중요한 진리들에 특별한 주의를 기울이라는 신호. 너희는 불신앙으로 "심판의 하나님이 어디 계시냐?"고 묻는다(이하 구절). 그러므로 "보라, 내가 보내노니" 등. 너희의 불신앙이 내가 언약을 지키고 너희가 결코 이루어지지 않는다고 말하는 것을 때가 되면 이루는 것을 막지 못할 것이다. **내가 사자를 보내리니 그가 내 앞에서 길을 준비할 것이요** — 아버지께서 아들을 보내시고, 아들이 오신다. 아버지와 아들 사이의 인격적 구별이 증명된다. **내 사자** — 마 3:3; 11:10; 막 1:2, 3; 눅 1:76; 3:4; 7:26, 27; 요 1:23이 증명하듯이 세례 요한이다. 말라기의 이 구절은 분명히 그의 선임자 이사야의 구절에 기반한다(요 1:23 이하). 아마도 헹스텐베르크가 생각하듯이, "사자"는 엘리야로 대표되는(따라서 그의 이름이 이하 구절에서 대표적 이름으로 사용된다) 긴 선지자 계열을 포함하며, 선지자들 중 마지막이요 가장 위대한 요한에게서 끝난다(이하 구절). 대표적 선지자(메시아이신 대표적 하나님-사람의 선구자)로서 요한은 이전의 모든 예언에서 흩어진 특징들을 자신 안에 모아들였다(그러므로 그리스도는 그를 "선지자보다 더 나은 자"라 부르셨다, 이하 구절). 이전의 모든 예언적 가르침의 끔찍하면서도 고무적인 발화들의 압축된 요약을 재현하였다. 그의 거친 옷차림은 옛 선지자들의 것과 같이, 회개로의 시각적 권면이었고, 그가 설교한 광야는 그 당시 유대인들의 정치적·영적으로 생명 없고 척박한 상태를 상징하였다. 그의 주제인 죄, 회개, 구원은 마지막으로 이전의 모든 하나님의 교훈들의 압축된 개요를 제시하였다. 그러므로 그는 탁월하게 하나님의 "사자"라 불린다. 따라서 막 1:2의 가장 오래되고 참된 읽기는 "이사야 선지자의 글에 기록된 바와 같으니"이다. 그 어려움은 이렇다: 어떻게 말라기의 예언이 이사야를 인용할 수 있는가? 그 설명은 이러하다: 말라기의 구절이 이하 구절에 기반하므로, 이 의존성과 연결을 표시하기 위해 예언의 원래 출처가 언급되었다. **그 주** — 히브리어로 하-아돈(Ha-Adon). 관사는 그것이 여호와임을 표시한다(출 23:17; 34:23; 수 3:11, 13 비교). 신 9:17에서 "THE 주를 위하여"로 신성한 아들이 의미된다. 말씀하시는 하나님이 "언약의 사자"인 "그 주"를 자신과 동일시하신다. "내가 보내리니" 하시면서 "THE LORD께서 오실 것이다"고 덧붙이시니, "그 주"는 "나"와 동일하여야 한다. 즉 그분은 하나님이셔야 하니, 요한이 "앞서" 보냄을 받은 분이다. 이렇게 아들의 신성과 아버지와의 일치가 증명되듯이, "내가 보내고" 그분이 "오실 것이다"로 인격의 구별도 증명된다. 그분은 또한 "그의 성전"으로서 성전에 오신다. 이것은 성전에 대한 그분의 신적 주권을 표시하니, 그 안에서 단지 "종들"인 모든 피조물과 대조된다(학 2:7; 히 3:2, 5, 6). **너희가 구하는... 너희가 기뻐하는** — (말 2:17 주석 참고). 그분의 초림 때 그들은 세속적 구원자의 소망 안에서 "구하고" "기뻐하였으니", 그분이 실제 어떤 분이신지에서가 아니었다. 말라기 당시에 그가 말씀하시는 자들의 경우, "너희가 구하는... 기뻐하는"은 반어적이다. 그들은 불신앙으로 "그가 마침내 언제 오시겠는가?"라고 물었다(이하 구절, "심판의 하나님이 어디 계시냐?"; 사 5:19; 암 5:18; 벧후 3:3, 4). 경건한 자의 경우 메시아를 향한 소망은 진실하였다(눅 2:25, 28). 그분은 "하나님의 임재의 천사"라 불린다(사 63:9). 여호와의 천사도 마찬가지. 아브라함에게(창 18:1, 2, 17, 33), 야곱에게(창 31:11; 48:15, 16), 떨기나무에서 모세에게(이하 구절)의 그분의 나타나심을 비교하라. 그분은 이스라엘 앞에 셰키나로 서 가셨고(이하 구절), 시내 산에서 율법을 전달하셨다(이하 구절). **갑자기** — 이 단어는 초림보다 재림을 표시한다. 그 예기치 않은 오심(눅 12:38-46; 계 16:15)의 보증은 메시아께서 성전에서 돈 바꾸는 모독하는 자들을 사법적으로 내쫓으심에서 주어졌다(마 21:12, 13). 거기서도 여기처럼 그분은 성전을 그분의 성전이라 부르신다. 또한 예루살렘의 멸망에서, 마지막까지 메시아가 세속적 구원자로 갑자기 나타나리라는 기대로 자신을 속인 유대인들에게 극히 뜻밖이었던. **언약의 사자** — 즉 이스라엘과의 고대 언약(이하 구절)과 아브라함과의 언약. 이방 민족들에 대한 약속도 궁극적으로 포함된다(갈 4:16, 17). 복음은 초림 때 이스라엘에서 시작하여 이방 세계를 포용하였다. 재림 때에도 그러할 것이다. 구약에서의 모든 하나님의 나타나심, 셰키나와 인간적 나타나심은 신성한 아들의 인격 안에서 이루어졌다(출 23:20, 21; 히 11:26; 12:26). 그분은 새 언약의 사자이셨을 뿐 아니라 옛 언약의 사자이기도 하셨다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/jfb-mal-3-1-1 (Matthew Henry, PD)
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