Jamieson-Fausset-Brown on Jude 1:9 (ko)

I18N language_pack · status:draft · license:CC0-1.0

**천사장 미가엘** — 성경 어디에도 복수형 "천사장들"은 없고, 오직 하나, "천사장"뿐이다. 신약성경에서 이 단어가 나오는 다른 유일한 구절은 데살로니가전서 4:16인데, 거기서 그리스도는 천사장과 구별된다. 그러므로 그리스도와 미가엘을 혼동하는 자들은 오류를 범하는 것이다. "미가엘"이라는 이름은 "하나님과 같은 자가 누구인가?"를 의미한다. 다니엘 10:13에서 그는 "으뜸 되는 지도자들 중 하나"로 불린다. 그는 이스라엘의 수호 천사이다. 요한계시록 12:7에서도 미가엘과 사탄의 충돌이 다시 언급된다.

**모세의 시신에 관하여** — 그의 문자적인 몸. 사탄은 죽음의 권세를 가진 자로서, 므리바에서의 모세의 죄와 이집트인 살해를 근거로 그 몸이 다시 살아나는 것에 반대했다. 모세의 몸이 살아났다는 것은 변화산에서 엘리야, 예수와 함께 나타난 것에서 분명히 드러난다(그들은 모두 몸을 가지고 있었다). 이것은 미가엘이 하나님의 백성을 위해 일어서는 것으로 시작될 미래 부활 왕국의 표본이자 보증이다. 이처럼 각 섭리 시대마다 미래 부활의 표본과 보증이 주어졌다: 족장 시대에는 에녹, 레위 시대에는 모세, 선지자 시대에는 엘리야.

여기서 사용된 책망의 말이 스가랴 3:2에서 천사 여호와(삼위 중 두 번째 분)가 사탄에 맞서 유대 교회를 대표하는 여호수아를 변호할 때 사용한 것과 같다는 점이 주목할 만하다. 그래서 어떤 이들은 여기서도 "모세의 몸"이 모세의 문자적인 몸이 아니라 유대 교회를 의미한다고 보기도 한다. 즉, 사탄이 그 부정함을 이유로 하나님 앞에서 이스라엘을 고소하며 하나님의 공의가 이스라엘에게 내려져야 한다고 요구하지만, 예루살렘을 택하신 주께서 그를 꾸짖으신다는 것이다.

그러나 여기서는 문자적인 몸이 분명히 의도된다(물론 이차적으로 유대 교회가 모세의 몸으로 예표되듯, 거기서는 여호수아 대제사장으로 표현된다). 그리고 한편으로 여호와-메시아와, 다른 한편으로 이스라엘과 그토록 긴밀한 연관이 있는 미가엘이 자기 주와 동일한 언어를 사용하는 것은 자연스럽다. 사탄(법정의 대적)이 교회 전체와 "형제들" 각자를 고소하듯, 그리스도께서는 우리의 변호자로서 우리를 위해 변호하신다. 이스라엘과 모든 신자의 완전한 의(義) 선언, 그리고 고소자의 최종적인 책망은 아직 미래의 일이다.

요세푸스는 하나님께서 모세의 몸을 숨기셨다고 기록한다(유대 고대사 4.8). 만일 그 몸이 사람들에게 드러났더라면 우상 숭배의 대상이 되었을 것이기 때문이다. 유다는 이 이야기를 외경 "모세의 승천" 또는 그 작품의 근거가 된 옛 전통에서 취한 것이다. 유다는 영감을 받은 사람으로서 그 전통의 어느 부분이 참이고 어느 부분이 거짓인지 구별할 수 있었다.

**감히 ... 퍼붓지 못하고** — 사탄의 과거 존엄성에 대한 경외심에서. **모욕하는 정죄** — 헬라어: "신성모독의 판결," 즉 악한 말의 판결. 베드로는 천사들이 경건하지 않은 권위와 겨루더라도 복수하기 위해 그들을 비방하지 않는다고 했고, 유다는 천사장 미가엘조차 악한 영들의 왕인 마귀와 싸울 때에도 그를 비방하지 않았다고 말한다. 그것은 마귀를 두려워해서가 아니라, 하나님을 경외하기 때문이다. 사탄이 한때 이 세상에서 위임받은 권세를 가졌고 지금도 어느 정도 가지고 있기 때문이다.

"논쟁했다"는 말에서 이것이 사법적 다툼이었음이 분명하다.

---

원주석

• 번역원본 commentary-section/jfb-jud-1-9-9 (Matthew Henry, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 위탁 번역 · 성경 인용은 WEB(PD) 기반