Jamieson-Fausset-Brown on Jonah 3:3 (ko)

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"일어나 갔다"—처음에 아버지의 "포도원에 가서 일하라"는 명령에 불순종했다가 나중에 "뉘우치고 갔던" 아들처럼(마태복음 21:28-29). 요나는 이처럼 니느웨에 심판을 선포하되 회개하면 자비가 있다는 소망을 선포하기에 가장 적합한 도구였으니, 그 자신이 물고기 안에서의 장사(葬事)로 심판을, 구원으로 회개 후의 자비를 살아있는 본보기로 보여 주었기 때문이다. 순종한다고 말하면서 실제로 순종하지 않고 그 결과 포로가 된 이스라엘은, "가겠습니다 하고 가지 않은" 아들에 해당한다. 마태복음 21:29 이하에서 요나가 자기 시대의 사람들에게만이 아니라 "니느웨 사람들에게도" 표적이 되었다고 한다. 바리새 사람들과 사두개파 사람들이 하늘로부터 표적을 구하며 시험할 때(마태복음 16:1-4), 그분은 "선지자 요나의 표적 외에는 표적을 주지 않겠다"고 답하셨다(마태복음 16:4 이하). 이처럼 그 표적은 이중적 측면을 가졌다. 니느웨 사람들에게는 직접적인 관련이 있었고, 그리스도 당시의 유대인들에게는 간접적인 관련이 있었다. 니느웨 사람들에게 그는 단순한 선지자가 아니라, 죽음을 맛보았지만 썩지 않고 이제 돌아와 하나님을 위해 증언하는 자로서 그들 가운데 이상한 존재였다. 니느웨 사람들이 트집 잡는 정신을 품었다면, 캐물어서 요나의 놀라운 역사를 결코 알지 못했을 것이다. 그러나 하나님의 무서운 메시지에 낮아져서, 그들은 요나 자신에게서 그것을 들었으니, 바로 그가 같은 그들의 운명에 대한 메시지를 가슴 속에 숨긴 것이 그가 살아있는 자들로부터 추방당하게 한 원인이었다는 것을. 이처럼 그는 한편으로는 진노의, 다른 한편으로는 자비의 "표적"이 되었다. 죽음의 아가리에서 구원받은 죄 있는 요나가 죄 있는 니느웨에게 한 줄기 소망을 준다. 이처럼 하나님은 악에서 선을 이끌어 내시며, 요나를 그의 타락과 형벌과 회복 안에서 표적(체현된 교훈 또는 살아있는 상징)으로 삼으셨다. 그것을 통해 니느웨 사람들이 경각심을 갖고 회개하도록 했으니, 그의 살아있는 장사와 부활 전, 첫 번째 사명에 바로 갔더라면 그렇게 하지 못했을 것이다. 이미 행해진 악에서 어둠의 왕국에 대항하는 도구를 끌어내는 것은 하나님의 은혜와 지혜의 승리하는 표현이다. 악을 행해서 선이 오게 하는 것은 사탄에게서만 올 수 있는 정책이다. 그리스도의 시대 바리새 사람들에게—그분이 많은 표적들을 보여 주었지만 여전히 하늘의 표적을 요구하는 자들에게—그분은 반대 방향, 즉 "지옥 뱃속"(보이지 않는 영역)에서 나온 요나라는 표적을 주셨다. 그들은 영광스럽게 하늘 구름을 타고 오시는 메시아를 기대했지만, 메시아는 도리어 요나와 같이, 비록 더 깊은, 굴욕을 통과하셔야 한다. 그분은 "땅 속에" 누우셔야 한다. 요나와 그분의 대형(對型)은 모두 청중들 앞에 낮고 친구 없이 나타났다. 둘 다 하나님의 진노에 대하여 죄를 위한 희생자요, 둘 다 회개를 선포했다. 회개는 그 모든 효력을 그리스도의 죽음에서 얻으니, 마치 요나의 메시지가 니느웨 사람들에게 장사로부터 그 무게를 얻은 것처럼. 유대인들은 그리스도의 죽음에서 걸려 넘어졌지만, 바로 그 사실이 그들을 그분께 인도했어야 할 것이었다. 요나의 장사가 니느웨 사람들을 그의 메시지로 인도한 것처럼. 요나의 회복이 하나님의 달래질 수 있음의 소망을 니느웨에게 주었듯, 그리스도의 부활은 하나님이 그리스도의 죽음으로 말미암아 인간과 완전히 화목하셨다는 것을 우리에게 확증한다. 그러나 요나의 장사는 단지 도덕적 설득의 효력만을 가졌다. 그리스도의 죽음은 하나님과 인간 사이의 화목의 효력 있는 도구이다[FAIRBAIRN]. "하나님 앞에 큰 성읍"—직역하면 "하나님께 크다", 즉 하나님 앞에 크다. 히브리인의 사고에서 모든 위대함은 하나님과 연관되었으며, 이에서 그 관용어가 생겨났다("하나님의 산들"—큰 산들, 난외주, 마태복음 이하 참조; "하나님의 백향목들"—아름다운 백향목들, 난외주, 시편 80:10; "여호와 앞에 특이한 사냥꾼"—시편 80:10 이하). "삼 일 길"—즉 하루 행정(行程)을 약 32킬로미터로 계산하면 약 96킬로미터. 이방 저자들도 니느웨의 둘레를 480스타디온으로 묘사하여 요나의 진술을 확증한다[디오도루스 시쿨루스, 2.3]. 헤로도토스는 하루 행정을 150스타디온으로 정의하는데, 그렇다면 삼 일 길은 디오도루스의 추정치에 가깝다. 고대 앗수르 중앙부에서 건물 유적으로 덮인 직사각형 지역에는 북동쪽에 호르사바드(Khorsabad), 티그리스 강 가까이 북서쪽에 코윤직(Koyunjik)과 네비 유누스(Nebbi Yunus), 티그리스와 잡 강 사이 남서쪽에 님루드(Nimroud), 잡 강에서 안쪽으로 떨어진 남동쪽에 카람레스(Karamless)가 있다. 코윤직에서 님루드까지 약 29킬로미터, 호르사바드에서 카람레스까지 같은 거리, 코윤직에서 호르사바드까지 약 21~22킬로미터, 님루드에서 카람레스까지 약 22킬로미터이다. 길이가 너비보다 컸다(이하 "하루 길"과 비교). 성벽은 높이 30미터, 세 대의 전차가 나란히 지날 만큼 넓었으며, 1,500개의 높은 탑이 있었다. 그 사이의 공간은 공원과 경작지와 주택들을 포함하며, 이것이 전체적 범위로서의 니느웨였다. 가장 오래된 궁전들은 님루드에 있으며, 아마도 이곳이 원래의 터였을 것이다. 레이어드(LAYARD)는 나중에 니느웨라는 이름이 님루드보다는 코윤직에 원래 속했다고 생각했다. 요나(이하)는 어린아이들 수를 십이만 명으로 언급하는데, 전체 인구는 약 백만 명이 된다. 현존하는 유적들은 니느웨가 성경에 언급된 왕들, 즉 두 번째 왕조의 왕들 아래서 최대 규모를 달성했음을 보여 준다. 요나가 방문한 것이 바로 그때였으며, 그 장엄함에 대한 보고가 서방으로 전해졌다[레이어드].

원주석

• 번역원본 commentary-section/jfb-jon-3-3-3 (Matthew Henry, PD)
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