Jamieson-Fausset-Brown on John 1:1 (ko)

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"태초에"—모든 시간과 피조 세계가 시작되기 전을 가리킨다. 말씀이 만물에 존재를 부여했기 때문이다(요 1:3, 10). "세상이 있기 전"(요 17:5, 24)이라는 표현과 같이, 영원에서부터라는 뜻이다. "말씀이 계셨다"—그분은 하나님과 맺는 관계에서, 사람의 말이 그 사람 자신과 맺는 관계, 즉 자신을 외부에 드러내고 표현하는 것과 같은 분이다. 이 지극히 높고 이후 영원히 거룩하게 된 그리스도의 칭호의 기원에 대해 여기서 상론할 여지는 없다. 이 호칭은 오직 이 천사와도 같은 사도의 글에서만 등장한다. "말씀은 하나님과 함께 계셨다"—하나님과 구별되는 인격적·의식적 존재로서("함께"란 한 사람이 다른 사람과 '함께' 있는 것처럼 구별됨을 전제한다), 그러나 하나님과 분리될 수 없고 하나님과 연합해 계셨다(요 1:18; 17:5; 요일 1:2). 요일 1:2에서는 "아버지"라는 표현이 여기의 "하나님"과 같은 의미로 쓰인다. "말씀은 곧 하나님이셨다"—본질과 존재에서 하나님이셨다. 즉 본질적이고 고유한 신성을 지니셨다. 이처럼 간결하지만 풍성한 이 세 진술은 각각 서로를 보완하며, 다른 진술에서 생길 수 있는 오해를 바로잡는다. 말씀은 영원하신가? 그것은 아버지의 영원성이 아니라, 그분과 구별되면서도 그분과 연합된 의식적 인격의 영원성이다. 말씀이 이처럼 하나님과 '함께' 계셨는가? 그것은 여러 하나님이 존재하는 것처럼 별개 존재의 구별과 교제가 아니라, 그 자신이 하나님이신 분의 구별과 교제다. 이 방식으로 신격의 절대 단일성—모든 종교의 위대한 원리—이 막연한 추상의 영역에서 본질적 생명과 사랑의 영역으로 옮겨진다. 그런데 왜 이 모든 정의가 필요한가? 신격 안의 어떤 신비한 구별에 관한 추상적 정보를 주려는 것이 아니라, 오로지 독자들에게 "때가 차매 육신이 되신" 분이 누구인지를 알리기 위함이다. 따라서 독자는 각 절 뒤에 이렇게 되뇌어야 한다. "이렇게, 이렇게, 이렇게 묘사된 바로 그분이 육신이 되셨다."

원주석

• 번역원본 commentary-section/jfb-jhn-1-1-1 (Matthew Henry, PD)
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