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Jamieson-Fausset-Brown on Isaiah 52:13 (ko)

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여기서 제53장이 시작되어야 하고, 제52장은 이사야 52:12에서 끝나야 한다. 이 본문 단락, 이 절에서 제53장 끝까지는 유대인들과의 논쟁에서 메시아가 의미하는 사람인지, 또 이것이 그리스도 이전에 이사야나 어느 때에 쓰였는지에 대해 논쟁을 해결해 준다. 예수 그리스도의 삶과 죽음과의 상응이 너무나 정확하여, 추측이나 우연의 결과일 수 없다. 사기꾼은 그 성격과 삶을 그 성취인 것처럼 보이도록 사건들을 조성할 수 없었을 것이다. 더욱이 이 기록은 명백히 예언적이다. 신약에서의 인용들은 다음을 보여 준다. (1) 그것이 예수님 이전에 구약의 인정된 부분이었다는 것. (2) 그것이 메시아를 가리킨다는 것(마태복음 8:17; 마가복음 15:28; 누가복음 22:37; 요한복음 12:38; 사도행전 8:28-35; 로마서 10:16; 베드로전서 2:21-25). 간접적 인용들은 메시아적 해석을 더욱 명확히 증명하는데, 그 해석이 너무나 보편적이어서 단지 그분의 죽음의 속죄적 덕목과 관련하여 언급되며 공식적으로 인용되지 않는다(마가복음 9:12; 로마서 4:25; 고린도전서 15:3; 고린도후서 5:21; 베드로전서 1:19; 2:21-25; 요한일서 3:5). 이 본문의 진정성은 확실하다. 유대인들은 그것을 위조하지 않았을 것인데, 승리하는 세속적 왕으로서의 메시아에 대한 그들의 개념과 반대되기 때문이다. 그리스도인들은 위조할 수 없었는데, 기독교의 적인 유대인들이 "우리의 사서들"[페일리]이기 때문이다. 유대인들은 두 메시아, 즉 고난받는 메시아(벤 요셉)와 승리하는 메시아(벤 다윗)라는 허구로 그 힘을 회피하려 한다. 힐렐은 메시아가 히스기야의 인격으로 이미 오셨다고 주장하였다. 북스토르프는 근대 랍비들 중 많은 이들이 그분이 오래 전에 오셨지만 유대인들의 죄 때문에 자신을 나타내려 하지 않는다고 믿는다고 말한다. 그러나 갈대아 해석가 요나단, 므드라쉬 타우후마(오경 주석), 랍비 모세 하다르샨 등 고대 유대인들은 이것을 메시아에게 적용한다(헹스텐베르크, 구약의 기독론 참고). 일부는 바벨론 포로 중에, 혹은 현재의 고난과 흩어짐 속에서 유대 백성을 설명한다고 본다. 다른 이들은 경건한 민족 부분을 집합적으로 경건하지 않은 자들을 위한 대속적 만족을 이룬 것으로 본다. 다른 이들은 이사야나 예레미야[게제니우스], 또는 집합적으로 선지자들로 본다. 그러나 한 개인이 명백히 묘사되어 있다. 그는 자발적으로, 결백하게, 인내하며 고난받으며, 그의 백성의 의의 효과적 원인으로서 고난받는다. 이는 다른 누구에게도 해당되지 않고 오직 메시아에게만 해당된다(이사야 53:4-6, 9, 11; 예레미야 20:7; 15:10-21; 시편 137:8-9와 대조하라). 이사야 53:9는 다른 누구에게도 해당될 수 없다. 고난들(이사야 53:9 이하)이 과거로, 영화만이 미래로(이사야 52:13-15; 53:11-12) 표현되어 있다는 반론은 선지자가 자신이 미래로 묘사하는 장면들의 한가운데 서 있음을 보지 못한 데서 비롯된다. 첫 번째 재림의 더 큰 근접성과 그것과 두 번째 사이의 간격은 첫 번째에 관해서는 과거 시제가, 두 번째에 관해서는 미래 시제가 사용된 것으로 암시된다. "보라"는 뒤따르는 메시아의 인상적인 그림에 주의를 환기시킨다(요한복음 19:5, 14 비교). "나의 종"은 메시아이다(요한복음 19:14 이하). "지혜롭게 행할 것이다"는 오히려 "번성할 것이다"[게제니우스]. 병행구가 이를 지지한다(요한복음 19:14 이하). 혹은 두 의미를 합하여 "잘 다스릴 것이다"[헹스텐베르크]. 이 절은 시작 부분에서 그분의 고난의 궁극적 결과를 제시하고, 고난의 묘사가 뒤따른다. 결론(요한복음 19:14 이하)은 이에 상응하여, 이 단락(이사야 52:13; 53:12)은 그분의 최후의 영광으로 시작하고 끝난다. "높이 들리어"는 거양됨을 뜻한다(마가복음 16:19; 에베소서 1:20-22; 베드로전서 3:22).

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