Jamieson-Fausset-Brown on Daniel 9:25 (ko)

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명령이 나가기로부터 — 즉 페르시아 왕의 명령이 비롯된 하나님의 명령으로부터 (단 9:25). 아우버렌은 각 언약에 하나의 묵시록이 있다고 말한다. 각각의 목적은 계시가 없을 것인 이방 사람들의 "환난의 때" 이전에, 이전의 모든 예언들을 요약하는 것이다. 다니엘은 선지자들이 하나의 같은 원근법에서 함께 보았던 것, 즉 포로에서의 일시적 해방과 원형적 최종 메시아적 해방을 그것의 개별적인 국면들로 분리한다. 70 주간은 셋, 일곱, 예순 둘, 하나로 나뉜다 (단 9:25). 일흔 번째 주간은 이전의 것들의 완성으로서, 마치 하나님의 안식일이 일하는 날들을 잇는 것처럼. 이 생각은 주들로의 분할에 의해 암시된다. 예순 아홉 주간에 예루살렘이 회복되어 메시아가 "언약을 확인하는" (단 9:26) 안식일적 역사를 이룰 장소가 준비된다 (단 9:25-26). 메시아의 때는 이스라엘 역사의 안식일인데, 이스라엘에 하나님의 모든 자비의 제안이 있었지만 그것들을 거부함으로써 한동안 끊어지는 시기이다. 일흔 주간이 일곱 년 즉 한 주간으로 끝나듯이, 일곱 번 일곱, 즉 일곱 주간으로 시작된다. 일흔 번째 주간이 계시의 시기로 나머지와 분리되듯이, 일곱 주간도 그렇게 될 수 있다. 일곱이라는 수는 계시와 연관된다. 하나님의 일곱 영이 그분의 모든 계시의 중재자이기 때문이다 (계 1:4; 3:1; 4:5). 열은 인간적인 것의 수이다. 예를 들어 세계 권력은 열 머리와 열 뿔에서 정점에 달한다 (단 2:42; 7:7). 칠십은 열에 일곱을 곱한 것으로, 신적인 것에 의해 형성된 인간적인 것이다. 70년의 유배는 이스라엘에 대한 세계 권력의 승리를 상징한다. 일곱 곱하기 칠십 년에 세계 수 열이 마찬가지로 포함된다. 즉 하나님의 백성이 여전히 세상의 권력 아래 있다 ("환난의 때"). 그러나 신적인 것의 수가 자신과 곱해진다. 일곱 번 일곱 해는 처음에는 에스라, 느헤미야, 말라기의 역사에서 약 반세기 즉 일곱 주간에 걸친 구약 계시의 시기이며, 그들의 글이 정경에서 마지막이다. 끝에는 일곱 해, 즉 메시아 안에서의 신약 계시의 시기이다. 시작하는 일곱 주간의 구약 계시는 서둘러 지나쳐 간다. 예순 두 주간과 구별되는 일곱 주간의 표시는, 계시가 없을 그 예순 두 주간보다 일곱 주간이 위에 있음을 나타낸다. 메시아 왕이 되실 분 — 히브리어로 나기드. 메시아는 이스라엘에 대한 예수님의 칭호이다 (시 2:2; 마 27:37, 42). 나기드는 이방 사람들의 왕으로서 (마 27:42). 나기드는 디도에게 적용되는데, 오직 그가 그리스도의 대리자로서이며, 그리스도는 로마의 예루살렘 멸망을 어떤 의미에서 자신의 오심으로 지칭하신다 (마 24:29-31; 요 21:22). 메시아는 그분의 사명을, 나기드는 그분의 권능을 나타낸다. 그분은 "끊어지고, 그에게 아무것도 없을 것이다" (히브리어로 "자신을 위해서가 아님"이라는 것이, 요 21:22 이후에서 그렇게 번역되어야 한다). 그러나 그분은 처음에 대리자를 통해, 마지막에는 친히 심판을 내리기 위해 오시는 "왕"이시다. 성벽 — "해자" 또는 "가파른 성곽" [트레겔레스]. 거리와 해자는 예순 아홉 주간 동안 이루어진 성읍의 완전한 내외적 회복을 포함한다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/jfb-dan-9-25-25 (Matthew Henry, PD)
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