Jamieson-Fausset-Brown on Acts 28:31 (ko)

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31절. 거리낌 없이 가르치더라 — 지키는 자가 있는 사람으로서 누릴 수 있는 온전한 자유 속에서 사역을 방해받지 않고. 이렇게 이 가장 귀한 역사가 닫힌다. 동쪽에서 시작하여 유대인들 사이에서 중심지가 예루살렘이었다가, 이방인들 사이에서 본부가 안디옥이 되었다가, 마침내 제국 로마 위에 깃발이 휘날리며 보편적 승리를 예고하는 기독교 교회의 시작에 대한 가장 귀한 기념물. 바울에 대해서는 — 그의 회심, 수고, 그가 한때 멸하려 했던 믿음을 위한 고통이 이 역사의 절반 이상을 차지하는 — 역사가는 그를 2년 동안 재판도 받지 못한 죄수로 남겨 두고 끝낸다. 그의 고발자들은 봄이 되어서야 수도로 출발할 수 있었고, 도착하기까지 몇 달이 걸렸을 것이다. 그리고 도착하더라도 펠릭스, 베스도, 아그립바가 모두 그의 무죄를 선고했던 뒤 — 성공을 그다지 자신 있게 기대하지 못했을 것이다. 증인들이 "온 세계에서 유대인들 중에 소동을 일으키는 자" (행 24:5)라는 테르툴로의 고발을 입증하기 위해 필요했다면, 상당한 시간을 주지 않으면 사건이 무너질 것임을 알았을 것이다. 황제 자신이 제멋대로 지연할 가능성과 한 번에 한 가지 혐의만 다루는 네로의 관행을 더하면, 2년 동안 재판 진행에 관해 기록할 것이 없다는 것이 이상하지 않다. 사도가 도착하기 전에 시작되었을 것이고, 자신의 눈앞에서 로마에서의 진행이 고상한 일거리가 되어 2년 투옥의 많은 지루한 시간을 채웠을 것이다. 이 기간 중에 사건이 심리에 이르렀다면, 더구나 처리가 되었다면, 역사가 현재와 같이 끝났을 것은 거의 상상할 수 없다. 그러나 이 기간의 끝에 서술이 사건의 결정만을 기다리고 있었는데, 한편 기다리다 지쳐 마음이 병들어 있었다면 (잠 13:12), 그리고 그것을 감독하는 성령의 인도 아래, 결정을 기다리느라 역사를 무한정 붙잡아 두는 것보다 지금 교회가 이 역사를 소유하는 것이 더 중요하다고 여겨졌다면, 두 마지막 절로 마무리된 것이 이해된다. 이 이후 사도의 행적과 역사에 대해 알 수 있는 것은 로마에서 쓴 옥중 서신들 — 에베소서, 빌립보서, 골로새서, 빌레몬서 — 과 이후 시기의 목회 서신들 — 디모데서와 디도서 — 에서 찾아야 한다. 옥중 서신들에서 다음을 알 수 있다: (1) 사도의 투옥으로 그의 수고에 가해진 시련이 그의 영향력을 새로운 통로로 돌릴 뿐이었다. 복음이 그 결과 궁중까지 침투했고 도시 전체에 퍼졌으며, 그리스도의 전도자들이 담대하여졌다. (2) 날마다 "모든 교회를 위한 염려"가 그에게 짓눌렸으므로, 그는 편지와 전갈로 교회들과 활발한 교류를 유지했다. 사도가 처형된 것은 로마에서 네로 치하였음은 의심할 여지가 없다. 그러나 그를 로마로 데려온 항소가 그의 석방으로 귀결되었고, 그 후 몇 년간 자유로이 다니며 선교 여행을 했다가, 다시 체포되어 로마로 끌려가 처형되었다는 것이 초대 교회의 논쟁 없는 믿음이었다. 이것은 네 세기에 크리소스톰, 히에로니무스, 유세비우스에서부터, 사도의 "동역자" 자신인 (참조) 로마의 클레멘트에 이르기까지 표현되어 있다. 이것의 가장 강력한 확인은 목회 서신들에서 발견된다. 이 서신들은 전반적으로 항소로 바울을 로마에 데려온 것 이전의 어느 시기에 존재했을 수 있는 것보다 더 발전한 교회 상태와 더 성숙한 오류의 형태를 보여 준다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/jfb-act-28-31-31 (Matthew Henry, PD)
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