Jamieson-Fausset-Brown on 1 Peter 1:3 (ko)

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바울처럼 베드로도 서신 서두에서 구원의 위대함에 대해 하나님께 감사드리는 것으로 시작한다. 그는 (1) 앞으로를 바라보고(4절 이하), (2) 뒤를 돌아본다(20절 이하). **찬송합니다** — 하나님에게 쓰이는 헬라어(에울로게토스, "찬송받으시길")는 사람에게 쓰이는 말(에울로게메노스, "찬송받는")과 구별된다. **아버지** — 이 서신 전체가 주기도문과 일치한다. "아버지"(1:3,14,17,23; 2:2), "우리의"(1:4 끝), "하늘에"(1:4), "이름이 거룩히 여김을 받으시며"(1:15,16; 3:15), "나라가 임하시며"(3:15), "뜻이 이루어지이다"(2:15; 3:17; 4:2,19), "일용할 양식"(5:7), "죄 사함"(4:8; 4:1), "시험에"(4:12), "구원하소서"(4:18)(벵겔). **가득한** — 헬라어로 "많은," "충만한." 죄가 있고 원수였던 우리에게 하나님의 "긍휼"이 미친다는 것이 그 충만함을 증명한다. "긍휼"은 우리의 비참함을, "은혜"는 우리의 죄책감을 맞이한다. **다시 낳으셨으니** — 성령으로, 말씀을 통해(4:7). 우리는 본래 진노의 자녀요 죄 안에 죽었으나. **살아 있는 소망** — 헬라어로 "살아 있는." 그 자체에 생명이 있고, 생명을 주며, 생명을 목적으로 바라본다. "살아 있는"은 베드로가 즐겨 쓰는 표현이다(1:23; 2:4,5). 그는 신자 안에서 생명이 죽음을 이기는 것을 묵상하는 것을 기뻐한다. 믿음과 사랑이 소망에 이어진다(1:8,21,22). "살아 있는 소망에"는 "썩지 않고 더럽혀지지 않으며 시들지 않는 유업에"와 "마지막 때에 나타나도록 예비된 구원에"에 의해 더 설명된다. 벵겔과 스타이거를 따라 헬라어 그대로 연결하면 이렇다. "예수 그리스도의 부활을 통해 살아 있는 소망에." 믿음이란 영혼의 영적 부활의 주관적 수단으로서, 그리스도께서 죽은 자들 가운데서 살아나신 것과 동일한 능력으로 역사한다. 세례는 객관적 수단이다(1:22). 그 도덕적 열매는 새 생명이다. 아들됨과 부활의 연결은 누가복음 20:36과 사도행전 13:33에도 나온다. 그리스도의 부활은 우리 부활의 원인이다. (1) 능력인으로서(행 13:33), (2) 모본인으로서, 모든 성도들이 그분의 부활을 닮아 부활할 것이기 때문에. 우리의 "소망"은 이것이다 — 죽은 자들 가운데서 살아나신 그리스도께서 능력을 정하셨고 신자의 부활의 패턴이 되셨다. 자연 상태에서 은혜의 생명으로 거듭난 영혼은, 그 후에 영광의 생명으로 거듭난다. 몸의 부활은 일종의 땅의 자궁에서 나와 불멸에 들어가는 탄생이다(피어슨 주교). 우리 구원의 네 가지 원인이 있다. (1) 제1원인, 하나님의 긍휼; (2) 근접 원인, 그리스도의 죽음과 부활; (3) 형상인, 우리의 거듭남; (4) 목적인, 우리의 영원한 복. 요한이 사랑의 사도라면, 바울은 믿음의, 베드로는 소망의 사도다. 그래서 베드로는 다른 사도들보다 더 많이 그리스도의 부활을 강조한다. 이것은 역사와 서신 사이의 의도되지 않은 일치로서 진정성의 증거다. 그리스도의 부활은 자신의 넘어짐 후에 그리스도로부터 회복된 계기였다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/jfb-1pe-1-3-3 (Matthew Henry, PD)
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