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rı̄t´ing : I. 총론 1. 정의 2. 내적 문자 3. 외적 문자 II. 기호 1. 사물 문자 2. 이미지 문자 3. 그림 문자 4. 기억술 문자 5. 표음 문자 III. 방법 IV. 도구 V. 재료 1. 점토 2. 돌 3. 납 4. 청동 5. 금과 은 6. 나무 7. 뼈와 가죽 8. 양피지 9. 파피루스 10. 종이 11. 잉크 VI. 형식 1. 두루마리 2. 코덱스 VII. 문자 기록 1. 필자 2. 기록 기술 VIII. 성경 필사본의 역사 1. 신화적 기원 2. 최초의 사용 3. 성경 역사 문헌

**1. 정의**: 문자 기록(글쓰기)은 사상을 기록하는 기술이며, 기록이란 영구적인 기호를 만드는 행위이다. 개념, 표현, 기록은 동일한 작업 또는 단어의 세 가지 상태이다. 최초의 인류는 몸짓이나 목소리로 자신을 표현하고 기억으로 기록하였으나, 아주 이른 단계에서부터 인간은 기억을 돕는 객관적인 보조 수단의 필요성을 느끼기 시작하였으며, 자리를 비우거나 사망하였을 때 다른 사람이 사용할 수 있도록 멀리 전달하거나 남겨둘 메시지의 필요성도 느꼈다. 이러한 목적을 위해 인간은 시간이 흐름에 따라 다양한 방법으로, 상상할 수 있는 모든 재료로 수많은 기호를 발명하였다. 내적이든 외적이든 어떤 실체에 고정된 이러한 기호들이 바로 문자 기록이며, 이는 구어, 몸짓 언어, 또는 기록하지 않는 다른 표현 형식들과 구별된다. 가장 넓은 의미에서 문자 기록은 따라서 서예나 필사(chirography)만을 포함하는 것이 아니라 금석문학(epigraphy), 인쇄술(typography), 음성 기록(phonography), 사진술(photography), 영화 기록(cinematography), 그리고 기억술적 사물 문자와 내적 문자를 비롯한 여러 다른 종류의 기록도 포함한다. 문자 기록은 일차적으로 기호와 관련이 있지만, 이 기호들은 어떤 실체 안에 존재하지 않고서는 있을 수 없으며, 또한 이 기호들의 형태는 만들어진 재료나 사용된 도구에 의해 종종 변형되기 때문에, 문자 기록의 역사는 기호, 상징, 문자 자체만이 아니라 그것이 만들어지는 재료와 그것을 만드는 도구 및 방법도 다루게 된다.

**2. 내적 문자**: 기억이 실재하는 기록이라는 사실은 현대 심리학에서 잘 알려져 있으며, 심리학은 내적 발화와 내적 문자에 대해 많이 논의한다. 내적 문자는 일반적으로 단어의 소리에 대한 내적 기록과 구별되는 시각적 또는 촉각적 필사의 내적 이미지나 대응물을 의미하지만, 이 용어는 모든 내적 단어 기록에 적절하게 속한다. 이러한 영구적 기록들 가운데 두 가지 주요 부류를 구별할 수 있다: 감각 기록—눈, 귀, 손끝 또는 근육에 의한 감각 인상이든—과 운동 기록, 즉 손이나 다른 표현 기관의 움직임과 관련하여 마음속에 형성된 이미지들이다. 감각 기록과 운동 기록 모두 상상할 수 있는 모든 종류의 외적 필사에 대한 대응물을 포함한다. 우리는 이 내적 문자를 성경에서 마음의 판에 새기는 기록(잠 3:3; 잠 7:3; 렘 17:1; 고후 3:3)에서 만나는데, 이는 단순한 비유적 표현이 아니라 기억에 고정시키려는 노력에 대한 적절한 묘사로서, 어떤 이들은 소리 기호로, 어떤 이들은 보통 필사의 시각 기호로 이를 수행한다. 또한 이는 영감과 계시의 문제에 있어서도 흥미롭고 중요한 의미를 지니는데, 선지자가 목소리를 "듣거나"(출 19:19; 민 7:89; 계 19:1, 2) 환상을 "보거나"(왕하 6:17; 사 6:1-13; 암 7:1-9) 심지어 필적을 보는(계 17:5) 경우가 그러하다. 이 문자 기록은 외적 소리나 환상에 의해 야기되든 내적인 인간적 또는 초인적인 행위에 의해 야기되든, 단순히 "실재하는 것처럼 보일" 뿐 아니라 실제로 실재한다.

**3. 외적 문자**: 외적 문자는 다양한 재료로 다양한 방법으로 생산된 여러 종류의 기호들을 포함한다. 가장 흔한 종류는 종이에 펜과 잉크로 쓰는 알파벳 필사이지만, 알파벳 기호만이 유일한 기호는 아니며, 손만이 기호를 만드는 유일한 수단은 아니고, 펜만이 유일한 도구는 아니며, 잉크와 종이도 결코 유일한 재료가 아니다. 인간 표현의 일반적인 방법은 목소리와 몸짓이다. 이에 상응하여 구어적 문자와 몸짓 문자가 있다. 음성 소리의 기록을 위해 다양한 방법이 발명되었다: 납이나 다른 재료에 직접 새기거나 성형하는 것, 또는 광파로 변환하여 사진(photograph)이나 파동 기록기(kymograph)로 기록하는 것. 소리의 음성 기록과 사진 기록은 모두 엄밀한 의미에서 구어적 문자이다. 몸짓을 그림으로 묘사하여 기록하는 것은 원시 그림 문자의 상당 부분을 형성하며(예: 무기를 던지려는 자세의 사람 그림), 현대의 무언극 영화 기록술은 단순히 이 원시 그림 문자의 완성된 형태일 뿐이다. 필사는 잉크의 흔적이나 새김을 통해 움직임의 영구적 기록을 남기는 기계적 장치를 가진 단순한 손 몸짓이다. 표현의 발전에서 인간 행동의 모방은 양팔과 전신이 사용되는 수화로 축소되는 경향이 있으며, 그다음에는 점점 더 관습화된 손 몸짓으로 이어진다. 이 손 몸짓이 정제되고 압축되어 기계적 조건에 맞게 조정되고 연필, 끌, 또는 펜과 잉크가 갖추어지면 그것이 바로 필사이다. 그 본질은 자기 기록 온도계나 파동 기록기와 정확히 유사하다. 상대적으로 적은 현대의 음성 기록, 파동 기록, 기타 가시적 음성 기록들을 제외하고, 현존하는 문서들의 거의 전부는 필사로 이루어졌으며, 기호들은 손에 의해 만들어지고, 선택되고, 배열되거나 최소한 지시된다. 소위 표음 문자조차도, 보통 이해하는 대로는, 소리 기록이 아니라 소리에 대한 손 몸짓 기호들로 이루어져 있다. 문자 기록에서 사용되는 많은 종류의 외적 기호들 가운데 가장 잘 알려진 것은 소위 페니키아 알파벳과 그 수많은 파생 알파벳들로, 여기에는 통상적인 현대 알파벳들이 포함된다. 다른 잘 알려진 종류로는 아시리아와 바빌로니아의 쐐기 문자 체계, 이집트와 멕시코의 상형 문자 체계, 중국 문자, 속기 체계, 모스 부호, 점자 체계, 주판, 눈금 새긴 막대기, 매듭 끈, 완품(wampum), 나뭇가지 다발 등이 있다. 그러나 이것들이 기록이나 전달 목적으로 사용된 기호들의 목록을 결코 다 열거한 것은 아니다. 예를 들어, 신호용 색깔 깃발, 조약돌, 돌무더기, 기둥, 꽃, 나무, 물고기, 곤충, 동물, 동물의 부위, 인간, 이 모든 것들의 이미지 등이 모두 문자 기록에서 기록 기호로 사용되어 왔다. 다양한 기호들은 사물과 이미지로 분류될 수 있으며, 이 각 범주는 다시 그림적 또는 표상적 기호와 기억술적 또는 관습적 기호로 나뉘고, 기억술적 기호는 다시 표의적인 것과 표음적인 것으로, 그리고 표음적인 것은 다시 단어적, 음절적(자음적), 알파벳적인 것으로 나뉜다. 이것을 도식으로 나타내면 다음과 같다:

(A) 사물 (1) 그림적 (2) 관습적(기억술적) (a) 표의적(시각 이미지) (b) 표음적(청각 이미지) (i) 단어적 (ii) 음절적 (iii) 자음적 (iv) 알파벳적

(B) 이미지 (1) 그림적 (2) 관습적(기억술적) (a) 표의적 (b) 표음적 (i) 단어적 (ii) 음절적 (iii) 자음적 (iv) 알파벳적

사물은 전체 사물(사람)이 될 수도 있고, 특징적인 부분(인간의 머리, 팔, 다리)이나 표본(깃털 또는 털 조각)이 될 수도 있다. 사물은 자연물, 다른 목적을 위해 설계된 인공물(화살), 또는 문자 기록 기호로 사용하도록 특별히 설계된 사물(색깔 깃발)일 수 있다. 이미지는 이 모든 사물의 이미지와 문자 기록 목적을 위해 발명되었을 수 있는 상상의 이미지를 포함한다. 그림적 또는 표상적 기호는 기억술적 또는 관습적 기호와 구별되는데, 그림적 기호는 그 자체로 의미하는 바를 암시하지만, 관습적 기호는 그것이 의미하는 바에 대한 사전 합의가 필요하다. 그러나 기호가 무언가의 그림이라는 사실이 그것을 그림적인 것으로 만들거나 그 문자 기록을 그림 문자로 만들지는 않는다. 그것은 그림이기 때문이 아니라 무언가를 묘사하기 때문에 그림적이다. 예를 들어 어떤 기호가 황소로 인식될 수 있다는 사실이 그것을 표의 문자(pictograph)로 만들지 않는다. 그것이 황소를 나타내거나 의미하면 표의 문자이지만, "신성"을 나타낸다면 표의적 문자(ideograph)라고 부를 수 있고, 문자 a를 나타낸다면 표음적 문자(phonogram)이다. 문자 기록 기호의 발전의 열쇠는 경제의 법칙에서 찾을 수 있다. 사물 문자가 틀림없이 먼저 나왔지만, 인간은 일찍이 사물의 이미지가 기록 목적으로 사물 자체만큼 잘 기능하며 훨씬 더 다루기 편리하다는 것을 배웠다. 참다운 그림 문자가 뒤따랐다. 동일한 경제의 법칙이 그림적인 것에서 알파벳적인 것으로 이르는 각 단계의 근거가 되었으며, 각 종류와 부분의 역사에서 추적될 수 있다. 모든 알파벳이 이를 보여준다. 문자 기록의 역사는 간략하게는 속기의 역사이다. 그것은 전체 사물 또는 이미지로 시작하여 특징적인 부분으로 넘어가고, 유사성을 유지하는 가능한 한 적은 획으로 이를 축소하며, 이 획들을 관습화하고, 그런 다음 원래 기호와의 유사성에 대한 모든 가식을 버리고 솔직하게 기억술적이 되어, 황소 전체가 문자 "a"가 되거나 어떤 속기 체계에서는 아마도 단일 점이 될 때까지 약자화 과정을 계속한다. 사물 문자는 표음 단계에서는 흔하지 않지만, 이것조차도 예를 들어 선박 신호용 알파벳 깃발에서 발견된다. 문자 기록의 실제 역사적 발전은 사물, 이미지-그림, 표의 문자, 표음 문자, 음절, 자음, 문자의 순서인 것으로 보인다. 이 단계들은 모두 성경에 어느 정도 반영되어 있는데, 음절 단계조차도 모세 시대에는 이미 지나간 것으로 보인다. 히브리어 구약성경 전체는 자음 단계를 나타내고 그리스어 신약성경은 완전한 알파벳 단계를 나타내며, 이것은 수학적 기호의 발전—이는 표의적 필사의 매우 정교한 발전이다—을 그렇게 보지 않는다면 여전히 필사의 정점이다. 비록 히브리어 성경의 단 한 문장도 표의, 그림, 또는 사물 필사로 쓰이지 않았을 가능성이 높지만, 성경 기자들이 사용하거나 인용한 많은 문서들은 이러한 방법들로 쓰였으며, 그것들 모두는 반복적으로 암시된다. 많은 경우 완전한 주석을 위해서는 그것들의 본질과 역사에 대한 지식이 필요하다. 일부 학자들은 이제 오경이 텔 엘아마르나 편지들(Tell el-Amarna Letters)이 보여주는 상황의 유추에 따라 원래 설형 문자로 쓰였다고 믿는다. 이 경우 물론 음절적인 것과 표의적인 것의 흔적이 여전히 있을 것이지만, 이 이론은 개연성이 없다.

**1. 사물 문자**: 가장 원시적인 문자 기록은 당연히 그림적 사물 문자였다. 사냥꾼이 처음으로 사냥감을 집으로 가져왔을 때, 이것은 현대 필사의 가장 본질적인 요소들을 대부분 담고 있었다. 집에 남아 있던 이들은 실제 사냥감의 몸체에서 여행의 가장 중요한 기록을 읽었다. 나아가 사냥꾼이 자신의 무용담을 입증하기 위해 쓸모없는 사냥감을 가져왔을 때, 필사의 모든 본질이 담겨 있었다. 이것은 전체 사물 기록이었지만, 사물의 약자화가 곧 뒤따랐다. 인간은 일찍이 가죽이 전체 동물을 나타낸다는 것을 알았고(이집트어에서 "네발 짐승"의 결정사(determinative)는 가죽이다), 순록의 머리나 뿔, 또는 특징적인 부분이 기록의 단순한 목적으로 전체 사물만큼 잘 기능한다는 것을 알았으며, 이 기록 방법은 현대의 사냥 오두막에서 살아남아 있다. 늑대 두피에 대한 현상금과 "몇 마리 두수의 소"라는 표현은 유사한 생존물이다. 전쟁에서 귀환하는 사람들은 적들의 시체를 승리의 배 뱃머리나 도시의 성벽에 매달았고, 평화시에는 교수대에 매달아 경고로 삼았다. 그러나 그들은 곧 머리가 실용적 목적에서 전체 몸만큼 잘 기능한다는 것을 알았고, 오늘날 보르네오 섬 주민들은 이 발견을 실천하고 있다. 그런 다음 그들은 두피가 못지않게 특징적이고 더 휴대하기 편리하다는 것을 발견하였으며, 아메리카 인디언의 두피 벨트가 그 결과이다. 고대 이집트인들은 트로피로 가져간 "손"으로 전사자를 헤아렸다. 사물과 이미지 모두 전체 사물에서 특징적인 부분으로, 그런 다음 가장 작은 특징적인 부분으로 넘어가는 경향이 있다: 호랑이의 시체나 박제 호랑이에서 호랑이의 발톱이나 그 그림으로. 기억술적 단계는 가장 단순한 특징적인 부분이 조약돌, 나뭇가지, 눈금 새긴 막대기, 매듭, 또는 그 자체로는 호랑이를 암시하지 않는 다른 사물이나 사물의 이미지로 교환되었을 때 취해졌다. 그림적 사물 문자는 그 자체의 발전을 가졌으며, 정교한 개인 장신구, 감응 주술, 의약 주머니, 기도 막대기, 기둥, 운석 돌 등에서, 예배를 위한 예전 사물들의 수집, 물신들, 봉헌물들, 트로피 등에서 어느 정도의 복잡성에 도달하였다. 그것은 주판, 매듭 끈, 눈금 새긴 막대기, 완품 등으로 대표되는 기억술 단계로 넘어갔을 때 더 높은 수준의 복잡성에 도달하였다. 매듭 끈은 가장 초기의 상형 문자 기호들에서 인식될 수 있고, 원시 민족들 사이에서 여전히 발견되며, 그것의 가장 유명한 예는 페루의 키푸(quipu)이다. 그것은 추기경의 모자와 기억술 목적으로 손수건에 매듭을 짓는 관습에서 여전히 살아남아 있다. 그것은 성경에서 민 15:37-41의 기억술적 "술"에 관한 특별히 명확한 진술(신 22:12 비교)에서 발견된다. 눈금 새긴 막대기도 마찬가지로 오래되었으며, 호주의 메시지 막대기에서 볼 수 있고, 그것의 가장 잘 알려진 현대적 예는 영국 재무부의 탤리이다. 주판과 묵주는 사실상 조약돌 무더기의 직계 후손으로, 이것은 이탈리아 양치기 소년들이 조약돌로 셈하는 구체적인 현대적 대응물이 있다. 눈금 새긴 메시지 막대기는 삿 5:14(군사 서기관의 지팡이), 민 17:1-10(아론의 새긴 막대기), 그리고 모든 홀(권위의 막대기)과 전령의 지팡이에서 반향을 가질 가능성이 있다.

**2. 이미지 문자**: 필사의 역사에서 사물에서 이미지로, 트로피 기록에서 트로피 이미지 기록으로 넘어가는 것은 매우 긴 단계였다. 이 단계의 본질은 아마도 프로베니우스(Frobenius)가 묘사한 아프리카 추장의 표범 이빨 목걸이 이야기에서 볼 수 있을 것이다. 그 자체로 이것은 단순히 복잡한 트로피 기록—부족이 죽인 표범들의 부족 기록—이었다. 그러나 추장이 부족원 일부가 얻은 실제 트로피를 자신의 목걸이로 취하고, 사냥꾼이 트로피 역할을 하는 이빨의 나무 모형을 만들었을 때, 이 복제 이빨은 이미지 기록이 되었다. 사물에서 이미지로 이 동일한 단계는 봉헌물의 역사에서 가장 친숙한데, 여기서 모형이 사물을 대신하고, 소형 모형이 모형을 대신하며, 마침내 단순한 글로 쓴 비문이 모형을 대신한다. 이것은 또한 감응 주술에서 볼 수 있는데, 작은 납이나 점토 이미지들이 대리로 묻히거나 익혀지며, 다치게 할 사람을 나타내어 머리카락 한 올이나 손톱 조각 같은 표본 부분들을 대신하는데, 이러한 것들은 더욱 원시적인 민족들이 유사한 방식으로 사용한다.

**3. 그림 문자**: 기록을 위해 착용하는 사물들을 신체에 채색으로 표현할 수 있다는 것을 인간이 깨달았을 때, 기호 발전의 또 다른 긴 단계가 이루어졌다. 문자 기호의 기원은 종종 문신 관행에서 찾지만, 여기에 어떤 진실이 있다면 한 단계 더 거슬러 올라가야 한다. 왜냐하면 신체 채색이 문신보다 먼저였다는 것이 일반적으로 동의되고 당연히 그래야 했기 때문인데, 문신은 기록을 영구적으로 만들기 위한 장치이다. 사물 트로피에서 피부의 이미지로의 전환은 사물이 피부에 압력 자국을 남기는 것에서 쉽게 왔을 수도 있다. 트로피를 착용하는 것이 기록 보관의 첫 번째 사용이었다고 믿을 만한 좋은 이유가 있다. 물론 신체 장신구나 신체 표시가 이미지 문자의 원형이라거나 트로피가 가장 초기의 문자 기록이라는 것, 또는 트로피나 봉헌물의 모형들이 이미지 문자의 첫 번째 단계였다는 것은 증명되지 않는다. 첫 번째 이미지들은 다른 사물과 유사하다고 인식된 자연 사물들이었을 수도 있다. 주니 인디언들은 자신들의 주요 물신들로 자연 암석 형태를 사용하였다. 첫 번째 단계는 프랑스-스페인 동굴의 약간 변형된 조각들이 시사하듯이 더 유사하게 하기 위한 자연 석재 형태의 약간의 변형이었을 수 있다. 또는 점토에 남긴 동물의 발자국이 이 발자국이나 다른 표시들의 인위적 제작을 시사하였을 수 있으며, 토기와 토기 표시의 발전이 발전의 주요 경로였을 수도 있다. 중국인들은 자신들의 기호의 기원을 새의 발자국에서 추적한다. 또는 흙이나 불꽃 자국이나 혈흔이 돌에 표시하는 것을 시사하였을 수도 있고, 피레네 동굴의 표시된 조약돌들이 이것과 관련이 있을 수도 있다. 또는 피레네 동굴의 동물들에 있는 표시들이 소유 표시였고, 낙인 찍기나 상처를 통한 원시 문신을 가리킬 수도 있다. 이미지 기록의 정확한 요점이나 동기가 무엇이었든, 그리고 전환이 어떻게 이루어졌든, 한번 확립된 그 개념은 아메리카 인디언의 그림 문자로 가장 잘 예시되는 광범위한 발전을 이루었는데, 부시맨의 그림들, 암각화, 그리고 전 세계의 그림 문자에서도 아마 발견될 것이다. 그것은 수메르인과 이집트인에서 거의 역사적인 수준에 있는데, 이들의 표음 기호는 적어도 기원에서는 표의 문자적이며 결정사(determinatives)는 참된 표의 문자이다.

**4. 기억술 문자**: 그림적인 것에서 관습적 또는 기억술적인 것으로의 전환은 기호가 심지어 설명을 들은 후에도 직접적으로 의미를 암시하는 것을 그쳤을 때 일어난다. 이것은 두 가지 방식으로 발생한다: (1) 사물이나 이미지가 그것이 자연스럽게 암시하는 것과 직접적으로 관련이 없는 무언가를 나타낼 때, 예를 들어 박제 여우가 그의 토템이기 때문에 어떤 사람을 나타낼 때, 또는 황소 머리가 신성이나 소리 "a"를 나타낼 때, 또는 두 단어의 소리가 같기 때문에 거위 그림이 이집트어로 "아들"을 나타낼 때; (2) 속기의 자연적인 과정으로 사물이나 이미지가 인식 불가능한 수준을 넘어 축소되었을 때. 역사적으로 문자 a는 황소(또는 염소?)이지만, 실제로 그것은 특정 소리를 의미한다. 이 인식할 수 없거나 관습적인 기호가 시각적 이미지를 암시하려는 의도일 때 표의 문자(ideogram)라고 불리고, 청각적 그림일 때 표음 문자(phonogram)라고 불린다. 이집트 상형 문자를 훑어보면 누구든지 왕의 이름이 그 안에 들어 있는 타원형 선이나 장식 문자(cartouche) 때문에 알아볼 수 있다. 이 장식 문자는 표의적이다. 반면 장식 문자 안의 태양, 두 마리 병아리, 뿔 달린 살모사 그림은 이 사물들 어느 것과도 관련이 없고, 일반적으로 케옵스(Cheops)로 알려진 사람인 쿠푸(kufu)의 소리를 나타낸다. 이것이 표음적이다. 고대 바빌로니아와 이집트는 모두 그림 기원의 흔적을 보여주지만, 가장 초기의 바빌로니아는 주로 표의적이었으며, 두 체계 모두 결정사가 있는 표음 문자의 혼합 단계로 곧 발전하였다.

**5. 표음 문자**: 표음 문자는 모든 언어에서 동일한 소리가 종종 많은 다른 의미를 가진다는 사실에서 발전한 것으로 보인다. 영어에서 "goose"는 새나 재단사의 다림질 받침을 의미할 수 있다. 이집트어에서 평음을 가진 sa 또는 s 소리는 "거위" 또는 "아들"을 의미하며, 거위 그림은 두 가지 중 어느 것이든 의미한다. 단어 기호가 표의 문자인지 표음 문자인지는 심리학의 문제이다. 많은 현대 독자들은 단어를 전체로서 힐끗 보고 소리를 전혀 생각하지 않고 시각적 이미지로 뛰어넘기도 한다. 그들에게 그것은 표의 문자이다. 그러나 다른 이들은 심지어 입술을 움직이면서 소리를 하나하나 발음해야 한다. 그들에게, 그리고 필자에게도, 그것은 표음 문자이다. 고대 그림 또는 표의 문자 기호도 마찬가지였다. 단어 기호는 의도나 지각에 따라 표의 문자이거나 표음 문자였다. 음절 문자로의 전환과 함께 기록은 주로 표음적이 되었다. 이 전환은 같은 소리를 가진 여러 다른 사물에 동일한 단어 기호를 사용하는 관행에서 완전히 자연스러운 발전에 의해 이루어진 것으로 보이며, 멕시코와 이집트 상형 문자에서 보이듯이 수수께끼 그림(rebus)의 방식을 통해 진행되었다. 음절 문자는 모든 단음절에 대한 기호를 의미한다.

따라서 소리의 수가 적고 개별 기호로 표현할 수 있으며, 복합어는 음절 기호로 표현할 수 있다는 사실이 발견되었을 때 그것은 큰 진보였다. 처음에는 자음만 기록되었다. 셈어계 언어에서는 처음에 모음이 전혀 기록되지 않았는데, 이는 모음 자체가 인식되지 않았을 수도 있으며, 특정 자음 조합에 어떤 모음을 사용해도 무방했을 것이다. 그러나 어떻게 되었든, 많은 학자들이 자음 표기라고 부르는 것은 모음이 인식되어 페니키아 알파벳에 정기적으로 도입되기 2,000년 전부터 이미 존재했던 것으로 보인다. 통상적으로 일컬어지는 알파벳 문자는 바로 이 단계에서 시작되었다. ALPHABET 참조. 음성 자음 표기는 이제 약 5,000년간, 엄밀한 의미의 알파벳 표기는 약 3,000년간 사용되어 왔으며, 다른 형식들은 거의 사라졌다. 오늘날 수백 종의 알파벳에서 사용되는 문자들은 아마도 초창기부터 존재했던 문자들이 환경에 의해 미세한 변화를 축적하며 이어진 역사적 후손들일 것이다. 역사적 기호 체계의 발전과 나란히, 대부분 알파벳 표기의 영역 안에서, 수많은 속기 및 암호 체계가 병행 발전해 왔다. 마찬가지로 방대한 수의 부호 체계들은 사실상 음성 단어나 문장으로서, 암호적 또는 다른 방식으로 전신·전보·외교 서신·범죄 서신 및 기타 비밀 용도에 사용된다. 대략적으로 말하자면, 기성품을 선택하는 방식을 제외하고 기호를 만드는 방법은 두 가지로 압축할 수 있는데, 이는 각각 입체 예술(3차원)과 평면 예술(2차원)에 대응한다. 전자는 돌출이나 함몰에 의한 대비를 통해 눈이나 촉각에 호소하는 반면, 후자는 평면에 대비되는 색으로 동일한 효과를 낸다. 3차원 문자 기호는 절삭이나 압력에 의해 만들어진다. 단단한 재료의 경우 불필요한 부분을 조각·조각술·다이 절삭으로 제거한다. 소성(塑性)이나 가소성 재료의 경우 모양을 잡거나, 틀에 넣거나, 두드리거나, 찍어서 필요한 형태로 만든다. 전자에는 대부분의 석조 비문, 고대 금속 비문, 긁힌 낙서, 밀랍 서판 등이 속하며, 후자에는 점토판, 봉헌 인형, 인장 자국, 두드린 비문, 주조 화폐, 또한 틀에 넣은 비문·화폐·메달 등이 속한다. 기록을 뜻하는 히브리어와 그리스어 단어 가운데 몇몇은 절삭을 암시한다(ḥāḳaḳ, ḥāraṭ, ḥārash 등; gráphō). 2차원 기호는 그리기 또는 인쇄에 의해 만들어지는데, 두 방법 모두 대비되는 색의 재료를 표면에 바르거나, 얇은 재료를 잘라 덧붙이는 방식으로 이루어진다. 그리기는 물감·목탄·색분필·흑연·잉크 또는 다른 재료를 연속적이거나 불연속적인 선으로 바른다. 그 특징적 산물은 필사본이다. 이 덧바름은 일부 학자들이 생각하듯(Blau, 151) 가장 일반적인 히브리어 기록 동사(kāthabh)에 함의되어 있다. 문신(신명기 14:1; 레위기 19:28 등), 자수(수놓은 상징 문양, 출애굽기 28:33, 28:34) 및 직조도 이 범주에 속한다(팔레스타인 탈무드 20a에 인용된 수놓인 글씨, Blau, 165에 인용). 인쇄는 스텐실이나 압력으로 대비 색을 한 번에 2차원 기호 형태로 찍는 것이다. 아마도 인쇄의 가장 원시적 형태는 핀타도(pintadoes)로서, 야만인이 자신의 얼굴과 몸에 전쟁 도료나 기타 의식적 문양을 찍는 것이다. 낙인(branding)도 이 범주에 속한다(갈라디아서 6:17, 비유적 의미; 마카베오3서 2:19; 이마에 낙인, 함무라비 법전 127조; 노예 낙인, 함무라비 법전 226·227조). 절삭·주조·그리기·인쇄의 이러한 과정은 대략 비문·화폐·메달·인장·필사본·인쇄물에 대응하며, 이는 각각 금석학·화폐학·인장학·필기학·활자학에 해당한다. 고대 필기의 가장 일반적인 도구는 펜·붓·철필이었다. 그 밖의 도구로는 모양을 잡는 각종 공구, 틀, 스텐실, 다이, 스탬프, 바늘, 조각 도구, 컴퍼스, 지우개, 선 긋기 도구, 잉크나 물 담는 그릇 등이 있다. 이 가운데 몇 가지는 성경에 언급되어 있고 다른 것들은 암시되어 있다. 절삭하는 끌과 긁는 철필은 둘 다 철필 또는 단순히 "철필"(쇠 펜)이라 불린다. 출애굽기 32:4의 조각 도구, 욥기 19:24의 철필, 이사야 8:1의 펜, 예레미야 17:1의 철 펜, 그리고 덜 확실하게는 이사야 44:13의 연필은 모두 통상 철필(stilus 또는 style)로 해석되지만, 때로는 적어도 긁는 도구가 아닌 절삭 도구를 가리킨다. 나무 서판 관련 언급도 철필을 암시하며, 점토판 관련 언급은 철필 또는 압력 표시를 위한 유사 도구를 암시한다. 예레미야 17:1의 금강석 끝이 쇠 펜과 결합되었든 아니든, 보석 조각에 강옥(corundum)을 사용하는 것을 가리키는 것으로 보인다. 지우기(아래 참조)나 파피루스에 기록하는 것(아래 참조), 또는 잉크통이나 잉크를 언급하는 구절들(각 항목 참조)은 철필보다는 펜이나 붓을 암시하며, 아마도 신약성경 필기에는 일반적으로 갈대 펜이 사용되었을 것이다. "주홍으로 단청한" 넓은 집(예레미야 22:14)은 붓을 암시하지만, 성경 자체에서 붓이 필기에 사용되었다는 직접적 증거는 없다. 그러나 아합의 궁전에서 나온 현존 도자기 조각들은 붓으로 쓰여진 것이다. 이사야 44:13에 언급된 연필(seredh)은 분명 어떤 조형 도구를 의미하지만, "선"(킹제임스성경), "붉은 황토"(개정역 난외주), 심지어 "철필" 또는 "선 긋는 철필"(아퀼라의 paragraphis)로 다양하게 번역된다. 고전 시대에 자주 언급되는 컴퍼스는 이사야 44:13에서 발견된다. 아퀼라(이사야 44:13)가 언급한 선 자(paragraphis)와 단순한 다림추도 아마 후대와 마찬가지로 선 긋기에 사용되었을 것이다. 바늘은 후기 히브리어에 언급되어 있고 바늘 자수는 성경에 언급된다(위 III 참조). 건조한 잉크를 적시기 위한 잉크통이나 물 그릇은 모든 파피루스나 가죽 필기에 함의되어 있다. INK, INK-HORN 참조. 스가랴 5:8에서 "납 달란트"로 번역된 히브리어 표현은 선 긋기에 사용된 납 원판(kuklomólibdos)을 가리키는 그리스어 표현과 정확히 동일하지만, 여기서는 선 긋기용 납보다 무거운 것을 의미하는 듯하다. 지우기 또는 삭제는 민수기 5:23에서 요구되며, 비유적으로도 자주 사용된다(출애굽기 32:32, 32:33; 요한계시록 3:5 등). 파피루스에 기록된 경우라면 지우개로 스펀지가 필요했겠지만, 갈대 펜을 만들거나 지우는 데 사용된 칼은 예레미야 36:23에 언급된다. 밀랍 표면을 지울 때는 철필의 무딘 끝을 사용했는데, 이는 적어도 신약 시대까지 거슬러 올라간다. 양피지가 귀할 때 체계적으로 지우면 팰림프세스트(palimpsest)가 만들어진다. 필기에 사용된 재료에는 광물·식물·동물 등 거의 모든 상상 가능한 물질이 포함된다: 금·은·구리·청동·점토·대리석·화강암·보석·나뭇잎·나무껍질·나무판자·다양한 식물성 복합물·뿔·견갑골·각종 동물 뼈, 특히 가죽이 그것이다. 가장 흔한 것은 돌·점토·금속·파피루스·종이·가죽(벨럼 포함)이며, 종이를 제외한 이 모두가 성경에 언급된다. 종이도 성경의 원문 비평에서 고려해야 하며, 그 발명은 아마도 활판 인쇄술의 발견보다도 더 큰 영향을 미쳐 근래에 성경 사본의 엄청난 증가를 가능하게 했다.

1. 점토: 기록 목적으로 최초로 사용된 재료가 무엇이었든, 현존하는 가장 오래된 실제 기록들은 주로 점토나 돌 위에 있으며, 전반적으로 점토 기록이 가장 이른 역사 시대에 있어 석조 비문보다 연대가 앞서고 수량도 많은 것으로 보인다. 연대 차이를 모두 고려하고 가장 최근 연대를 받아들인다 해도, 기원전 2500년 이전에 기록된 점토 기록이 현존하는 것이 엄청나게 많다. 기원전 1400~1500년경에는 크레타에서 극동에 이르기까지, 그리고 팔레스타인 전역에서 점토판이 일상적으로 사용되었는데, 이집트만은 예외였으며, 심지어 이집트에서도 외교 통신의 재료로 사용되었을 가능성이 있다. 이러한 점토판이 수십만 점 발굴되었으며, 발굴되었거나 아직 발굴되지 않은 것을 합치면 수백만 점에 달할 것이다. 이것들은 주로 메소포타미아 산(産)이다. 이 점토판들 가운데 가장 유명한 것들은 한동안 니느웨의 아수르바니팔 도서관에서 나온 후기 것들이었다. LIBRARY OF NINEVEH 참조. 그러나 최근에는 이집트 텔 엘-아마르나, 히타이트 지역의 보아즈쾨이, 그리고 팔레스타인 자체에서 나온 몇 점이 그 흥미로움에서 이것들과 경쟁하고 있다. 이 점토판들의 대부분은 양면에 줄이 그어진 세로 칸에 기록되어 있다. 크기는 길이 2.5센티미터에서 45센티미터 정도이며, 길이의 약 3분의 2 정도의 폭이다. 이 점토판들 가운데 다수는 이른바 "케이스 점토판"으로서, 겉면에 정리 글이 새겨진 또 다른 점토층으로 둘러싸여 있다. TABLETS 참조. 다른 점토 형태로는 팔레스타인에서 상당량 발굴되고 있는 도자기 조각 도편(ostraca)이 있다. 에스겔(에스겔 4:1)과 아마도 예레미야(예레미야 17:13)도 이 재료를 언급한다. OSTRACA 참조.

2. 돌: 돌은 상형 문자가 발명되기 전부터 기록에 사용되었는데, 돌무더기·기둥·돌멩이 등의 형태로 사용되었다. 초기 원시 상형 기록들 가운데 다수는 동굴 벽이나 절벽에 새겨져 있다(부시먼, 아메리카 원주민 등). 이것들은 때로 조각된 것이기도 하고 때로 목탄·물감 등으로 그려진 것이기도 하다. 돌은 광범위하게 사용된 것보다는 내구성 때문에 고대에 관한 우리의 지식에서 가장 풍부한 자료 원천이 된다. 자연 석조물·석조 기둥·오벨리스크·조각상 등 외에도 석조 벽 서판, 가옥 외벽이나 기타 크고 고정된 표면들, 휴대용 석편 도편, 그리고 가공된 서판들(돌 서판, 출애굽기 24:12; 31:18)이 있다. 후자는 양면에 기록될 수 있었다(출애굽기 32:15). 욥은 돌 비문을 언급하는 것으로 보인다(욥기 19:24). 롤린슨에게 아시리아 해독의 열쇠를 제공한 유명한 베히스툰 3개국어 비문은 절벽에 새겨져 있으며 다리우스 왕을 언급한다(Rawlinson, Life, 58 이하, 142 이하). 가장 유명한 석조 비문 두 가지는 이집트 상형 문자 해독의 열쇠가 된 로제타석과 모압석비(W. H. Bennett, Moabite Stone, London 1911)로서, 둘 다 유대인 역사와 어느 정도 관련이 있다. 특히 흥미롭고 시사적인 석조 비문은 기원전 약 1500년경의 투트모세 3세의 이집트 연대기로, 카르낙 신전 벽에 새겨져 있다. 이것은 시리아와 팔레스타인 원정에 관한 긴 기록을 담고 있다(Breasted, Ancient Records of Egypt, 163-217). 실로암 비문을 비롯해 최근 발견된 팔레스타인의 모든 비문들은 성경 역사와 크고 작은 관련이 있다(Lidzbarski, Handb. and Ephem.). 모세는 돌(또는 회반죽)에 율법을 기록하도록 명했으며(신명기 27:2-8), 여호수아가 이를 실행하였다(여호수아 8:21, 8:32). 돌에 남기는 또 다른 기록 형태는 보석 조각으로서, 출애굽기 28:9, 28:11, 28:21; 39:6, 39:14 등에 언급되어 있으며, 아마도 스가랴 3:9에서도 언급된다.

3. 납: 아마도 조각하기 쉽기 때문에 가장 흔한 재료 가운데 하나인 납은 비문 자체에도 사용되지만 외교 기록 및 문학 작품에도 사용된다. 모든 나라에서 부적에 매우 흔하게 사용되었으며, 욥기(욥기 19:24)에서 언급되는데, 여기서는 실제 납판보다 납으로 채워진 바위 비문을 의미할 가능성이 더 높다. 납 위의 시편 80편 본문에 관해서는 Gardthausen, p. 26 참조. 저주 기록은 보통 납으로 만들어졌지만, 예레미야 51:62의 것은 파피루스나 종이였던 것으로 보인다(참조 W. S. Fox in American Journal of Phil., XXXIII, 1912, 303-4).

4. 청동: 청동은 적어도 기원전 수 세기 동안 신전 금고에 봉헌된 봉납물 비문, 공공 기록, 그리고 군인들의 졸업장 같은 휴대용 서판에 사용되었다. 마카베오 시대에는 공공 기록이 이러한 서판에 새겨져 예루살렘 성전에 세워졌다(마카베오상 14:27). 예수 그리스도께서 가르치시던 시대에도 이러한 기록들이 많이 있었을 것이다.

5. 금과 은: 필기 재료로서의 금과 은은 화폐와 메달에 가장 흔하게 특징적으로 사용된다. 구약성경에는 주로 은화에 관한 언급이 많지만, 이것들이 알파벳 비문이 있는 화폐인지는 확실하지 않다. 신약 시대에는 화폐에 글이 새겨졌으며, 적어도 한 경우에서 그 위의 글이 언급된다: "이 형상과 글자가 누구의 것이냐?"(마태복음 22:20). 그 실제 비문과 글자 형태는 당시의 데나리온 현존 표본들로 알 수 있다. MONEY 참조. 그러나 귀금속은 일반 비문 목적으로도 고대에 자주 사용되었으며, 현존하는 그러한 비문이 비교적 적은 것은 아마도 금속 자체의 가치 때문일 것이다. 은에 새겨져 이집트 왕에게 전달된 히타이트 왕 케타사르(또는 핫투실리)의 조약은 이집트 기념물을 통해 오래전부터 알려져 있었고(번역: Breasted, Ancient Records of Egypt, III, 165-74), 최근 보아즈쾨이에서 이 조약의 히타이트어 판본 단편들이 발견되었다(Winckler, MDOG, XXXV, 12 이하). 이것은 출애굽 전후를 막론하고 성경 역사와 매우 밀접한 관련이 있다. 유명한 오르페우스 교파의 금 서판들(Harrison, "Orphic Tablets," in Prolegomena to the Study of Greek Religion, 573-600, 660-74)은 성경 교리의 비교 연구와 관련이 있다. 금 조각에 관한 직접적 언급은 대제사장의 관 위의 비문 기록에서 발견된다(출애굽기 28:36). 제단 뿔에 기록하는 것이 예레미야 17:1에 언급되며, 이 뿔들도 금으로 되어 있었다(출애굽기 30:3). 아디아베네의 헬레나 여왕은 금 서판을 예루살렘 성전에 봉헌했다고 전해진다(Blau, 67). 프톨레마이오스 5세의 황금 성소들—새겨진 황금 경문갑들과 함께—은 로제타석에 언급된다. 금, 특히 은은 대비 색을 얹는 데에도 매우 광범위하게 사용되었는데, 배경 재료로도 사용되었지만 더 자주 위에 얹는 재료로 사용되었다. 금 자체로 쓰는 방법(chrysography)의 역사는 길고 풍부하다(Gardthausen, I, 214-17; Blau, 13, 159-63). 알렉산드리아에 대여된 예루살렘의 구약성경 표준 사본은 분명히 금 글자로 쓰여 있었으며(요세푸스, 유대고대사, XII, ii, 10)(SEPTUAGINT 참조), 중세의 유명한 성경 사본들 가운데 많은 것들이 전부 또는 부분적으로 금으로 쓰여 있었는데, 이는 금박을 올리거나 녹여서 잉크나 물감으로 사용한 것이었다(Gardthausen, 216).

6. 나무: 나무 잎사귀는 부적과 필기에 일찍부터 사용되었다. 이집트 기념물의 필기 표현 가운데 일부는 자라나는 나무 잎에 문서를 새기는 여신을 보여준다. 유대 전통(Tōṣephtā' Giṭṭīn 2 3-5; Mishna, Gittin 2 3 등, Blau, 16에 인용)은 이혼 증서(신명기 24:1, 24:3)를 기록할 수 있거나 없는 여러 종류의 잎사귀를 열거한다. 잎사귀 사용에 관한 언급은 초기 그리스·라틴·아랍 문헌에서 발견되며, 현재도 동방에서 사용되고 있다. 나무껍질도 자주 사용되었는데, 라틴어 liber와 영어 "book"은 일부의 견해에 따르면 피나무나 너도밤나무의 껍질을 가리키는 것으로 생각되며, 자작나무 껍질은 아메리카 원주민들의 흔한 필기 재료였다. 그러나 역사 시대에 나무가 주로 알려진 형태는 가공된 나무 형태, 즉 나뭇가지·판자·서판이었다. 이 나무 서판들은 모든 초기 시대와 모든 민족에서, 특히 비망록·계산서·아이들의 연습용으로 사용되었다. 때로는 나무에 직접 기록하기도 했고, 때로는 밀랍이나 백묵을 바른 나무 위에 기록하기도 했다. TABLETS 참조. 나뭇가지에 기록하는 것은 민수기 17:2에 언급된다. 마가복음 15:26은 십자가의 "패"가 나무 위에 쓰인 것임을 암시하는 것으로 보이지만, 요한복음 19:19이 이를 반박할 수도 있다. 아마포를 필기 재료로 사용하는 것은 고대에 어느 정도 유명했으며(libri lintei), 수놓거나 자수된 문자를 위해 사용된 다른 많은 섬유들도 넓은 의미에서 나무로 만든 것이다. 사실 아마포나 나무를 으깨서 종이로 만들 때도 재료는 여전히 나무이다. 따라서 현대의 대부분의 필기와 인쇄는 나무 위에 이루어지는 셈이다. 아래 10 참조.

7. 뼈와 가죽: 디오게네스 라에르티오스(vii. 174)는 클레안테스가 소의 견갑골에 글을 썼다고 전하지만, 그보다 앞서 신석기 시대의 동굴 거주인들이 순록 뿔과 여러 종류의 뼈에 글을 새겼다(Dechelette, Archeological Prehistory, 1908, 125, 220-37 등). 상아도 자주 사용되었으며 고전 시대에 서판 재료로 애호되었다. 칠십인역은 아가서 5:14의 "상아 세공"을 "상아 서판"으로 번역한다. 뿔은 후기 히브리어(Tōṣephtā', Blau, 16에 인용)에서 가능한 필기 재료로 거론된다. 뿔은 모든 시대에 사용되었으며, 새겨진 화약통으로 근대에도 잘 예시된다. 살아 있는 동물의 가죽은 낙인에 사용되었고, 살아 있는 인간의 피부는 모든 지역과 모든 시대에 걸쳐 도색·낙인·문신에 광범위하게 사용되었다. 의식적 도색과 문신에 관한 문헌은 매우 방대하며, 노예에 대한 낙인은 많은 나라에서 흔했다. PRINTING 참조. 한쪽면에만 필기하도록 가공된 가죽(leather)은 이른 시기부터 일반적으로 사용되었는데, 적어도 이집트 제4왕조까지 거슬러 올라간다. 팔레스타인에서의 투트모세 3세의 연대기는 가죽 두루마리에 기록되었다. 가죽 사용은 페르시아에서도 흔했으며(디오도로스 ii. 32; 헤로도토스 v. 58; 스트라보 xv. 1), 보편적인 자연 재료였다. 현대 아메리카 원주민들도 많이 사용했다. 가죽은 초기 히브리 책의 일반적인 재료였으며, 구약성경의 공식 사본들은 적어도 항상 이 재료에 기록되었고(Blau, 14-16), 현재도 그러하다.

8. 벨럼(Vellum): 벨럼은 단순히 양면에 필기하도록 준비된 고급 가죽이다. 신약성경의 자필 원본들은 가죽이나 벨럼보다는 파피루스에 기록되었을 가능성이 높지만, 초기 사본들의 대부분과 최근 발견들 이전의 모든 것들은 이 재료 위에 있었으며, 신약성경 본문의 기초가 되는 긴 사본 목록 가운데 다른 재료 위에 쓰인 것은 극히 드물다. 이 재료는 바울에 의해 양피지로 언급된다(디모데후서 4:13). 거의 모든 종류의 가죽(leather 또는 vellum)이 필기에 사용되었는데, 뱀 가죽과 인간 가죽도 포함된다. 팰림프세스트는 중고품 또는 지워진 벨럼으로서 다시 그 위에 기록된 것이다. PARCHMENT; PARCHMENTS 참조.

9. 파피루스(Papyrus): 파피루스는 고대의 식물성 재료 가운데 가장 중요한 것일 뿐만 아니라, 아마도 돌을 제외하고 특징적으로 일반적으로 사용된 것으로서 가장 긴 기록을 가지고 있다. 파피루스는 주로 이집트에서 재배된 갈대로 만들어졌지만, 테오프라스토스에 따르면 시리아에서도 자라는 변종이 있었다. 파피루스 갈대는 습지와 고인 웅덩이에서 자라며, 기껏해야 팔뚝 정도의 굵기이고, 최대 3.6~4.5미터 높이까지 자란다. 아마도 모세가 숨겨졌던 갈대("갈대밭") 웅덩이(출애굽기 3:3)가 파피루스 갈대 웅덩이였을 것이며, 갈대 상자는 분명히 파피루스 갈대로 만든 작은 배나 궤였는데, 많은 이집트 배들도 그러했다. 이 배들은 이사야 18:2에 언급된다. 파피루스는 갈대를 얇게 썰어 조각들을 가로로 겹쳐 놓고, 끈적한 물로 적신 다음 함께 눌러서 만들었다. 제조된 제품의 너비는 5인치(12.7cm) 이하에서 9.25인치(23.5cm) 또는 심지어 30~45cm까지 다양했다. 가장 오래된 이집트 파피루스는 6~14인치였다. 이집트 파피루스 두루마리는 24m, 27m, 심지어 41m에 달하기도 한다.

길이는 다양하지만, 후기 파피루스는 일반적으로 1~10피트 길이이다. 파피루스의 사용은 늦어도 기원전 2700년 이전으로 소급된다. 성경 본문 비평에 중요한 많은 성경 단편들이 최근 이집트에서 발견되었다. 이러한 단편들은, 헬레니즘 그리스어 및 다양한 고문서학적·역사적 문제에 대해 여타 파피루스가 밝혀주는 빛과 함께, 독립적인 학문으로 자리 잡은 파피루스학 연구를 성경 역사 및 성경 비평 측면에서 매우 중요한 분야로 만들고 있다(참조: Mitteis u. Wilcken, *Grundzuge ... d. Papyruskunde*, Leipzig, 1912, 4분책 2권). 예레미야 36:23에 근거하여, 왕이 조각조각 잘라 불에 던진 두루마리가 파피루스였다는 주장이 있다. 이 주장은 블라우(Blau)에 의해 강하게 반박되었으나(14, 15), 파피루스를 사용했다는 사실은 로마인들이 유대인 학생들을 공부하던 두루마리에 싸서 불태웠다는 이야기로 확증되는 것 같다(*타아니트* 69a, 블라우 41 인용). 어느 경우에나 가죽은 불에 잘 타지 않는 재료였을 것이다. 칠십인역 번역자들이 "파피루스"를 자유롭게 사용한 것은 분명하며, biblíon이라는 단어는 히에로니무스가 *charta*로 (정확하게) 번역하였다(토비트 7:14). 이것은 요한이서 1:12에서 "종이와 먹"으로 언급되며, 편지 쓰기의 자연스러운 재료로 제시된다. PAPYRUS, PAPYRI 참조.

**10. 종이(Paper):** 종이의 도입은 서아시아로부터 이루어졌으며, 아마도 8세기경이고 13세기부터 유럽에서 일반적으로 사용되기 시작했다. 서방의 중요한 필사본은 대부분 양피지로 되어 있지만, 동방의 것은 많은 경우 종이로 되어 있다. 인쇄술의 발명 이래 책의 대량 보급에 있어 엄청난 발전을 가능하게 한 것은 대부분 종이의 발명이었으며, 오늘날 존재하는 엄청난 수의 성경도 이에 기인한다.

**11. 잉크(Ink):** 한 가지 색을 다른 색 위에 입히는 데 사용된 많은 재료 중, 유동체인 물감과 잉크가 가장 일반적이다. 고대 전반에 걸쳐 잉크는 건조 잉크로서 필기 시 물에 불려 사용하였다. 그러나 꽤 이른 시기에 몰식자(gall nut)나 산(acid)을 사용하여 액체 잉크가 만들어졌으며, 중세에 사용된 많은 처방과 조합이 보존되어 있다. INK, INK-HORN 참조. 팔림프세스트의 해독은 흔히 원래 사용된 잉크의 종류와 시약으로 되살릴 수 있는 가능성에 달려 있다.

고대의 가장 잘 알려진 문서 형태는 점토판 또는 낱장, 두루마리, 공문서(diploma), 그리고 책자(codex)이다. 이것들은 단면 문서와 다면 문서, 즉 면(page) 문서와 쪽(leaf) 문서로 분류할 수 있다. 두루마리, 공문서, 그리고 일반적인 접이식 점토판 또는 주름 문서는 단면 문서의 형태이며, 책자 또는 제본된 책(영어 "volume")은 전형적인 쪽 문서이다. 두루마리는 구약성경의 전형적인 형태이며, 책자는 현존하는 신약성경 필사본의 형태이다.

물질적 형태로서의 책은 필기에 적합한 단일의 한정된 표면, 또는 그러한 표면의 연속으로 구성된다. 이 단일 표면은 절벽이나 가옥 벽면, 깨진 도기 조각, 나뭇잎, 납판, 파피루스, 양피지 또는 종이, 점토·석재·목재 점토판, 원통, 각기둥, 원뿔, 피라미드, 오벨리스크, 조상, 또는 봉헌물 중에서 발견된 수천 가지 비문 새긴 물체 중 하나일 수 있다. 전형적인 형태는 "점토판" 또는 "낱장"이라는 용어가 적용되는 평면으로, 한쪽 또는 양쪽 면을 염두에 두느냐에 따라 "면(page)" 또는 "쪽(leaf)"이라고 불린다. 이러한 단일 평면 쪽들은 특징적으로 사각형이지만, 어떤 모양(원형, 타원형, 하트형 등)이나 두께를 가질 수 있는데, 옥스퍼드 성경 용지나 그에 준하는 얇은 금박에서 수 인치 두께의 석판에 이르기까지 다양하다.

기록할 문서가 길어서 낱장이 다루기 불편할 만큼 커지면, 양면 모두에 쓰거나 더 크게 만들어 접거나 마는 방법, 또는 더 작은 낱장들로 나누고 자르는 방법으로 공간을 확보할 수 있다. 이 크고 넓은 낱장을 접거나 마는 방식은 접히거나 말린 지도와 중세 및 근대 고문서관의 접히거나 말린 공문서(diploma)에 아직도 남아 있다. 하나의 과대 성장한 점토판 대신 점토판 시리즈를 긴 작품에 사용하는 것은 이른 시기부터 있었으며, 실제 "잎사귀"에 쓰는 것만큼이나 이를 것이다. 이 더 작은 점토판이나 낱장들은 처음에 번호 매기기(참조: Dziatzko, *Ant. Buchw.*, 127), 핵심어, 묶음 결속, 또는 작은 상자(*capsa*)에 수집하는 방식으로 함께 보관된 것 같다. 이것은 실제로 물건 기록의 기억술적 나뭇가지 묶음과 유사하다. 오경(Pentateuch)은 상자, 항아리, 또는 광주리에 넣은 다섯 두루마리에서 그 이름을 얻었다(블라우 65; 비르트, *Buchrolle*, 22). 책 형태 진화의 다음 단계는 다양한 쪽이나 낱장들이 줄로 꿰거나 붙이거나 이어 붙이는 방식으로 서로 연결되었을 때 이루어졌다. 이어 붙이기는 아프리카 추장의 표범 이빨 트로피 목걸이나 4기 유럽의 패각·이빨 목걸이만큼이나 이르고 원시적이다(Dechelette, *Arch.*, 208-9). 아마도 이집트 초기 왕조 시대에 연간 점토판과 함께 사용되었으며, 오늘날 동양의 야자잎 책에서 발견된다.

**1. 두루마리(The Roll):** 두루마리는 일반적으로 서로 붙이거나 꿰맨 단면 낱장의 연속으로 구성된다. 쓰기 전에 두루마리 형태로 만들더라도, 개별 점토판이라는 허구는 단(段, *deleths*, 예레미야 36:23 = "문들")으로 유지되었다. 이것은 고대의 전형적인 책 형태였다. 가죽, 양피지, 파피루스로 만들어졌으며, 때로는 아마포로도 만들었다. 파피루스는 드물게 길이 135피트, 너비 1.5피트에 달하기도 했으며, 가죽 두루마리는 더 넓을 수도 있었다. 이것은 히브리인들이 전통적으로 사용한 형태였으며, 의심할 여지 없이 우리 주님이 회당에서 사용하신 형태였다. 오늘날에도 회당에서 사용된다. 신약성경 책들도 이 형태로 기록되었을 가능성이 있으나, 이는 훨씬 더 불확실하다. 두루마리 형태는 단면 점토판을 기반으로 하며, 실제로 가죽도 파피루스도 뒷면에 잉크를 받기에 잘 적합하지 않았다. 이것은 짐승 가죽을 꿰매 이어붙이고 파피루스 낱장을 붙이는 데서 발전하였다. 파피루스가 양면에 쓰인 것이 발견되기도 하지만, 일반적으로 뒷면은 같은 문서가 아니라 이전 것을 폐기하고 폐지로 활용한 것이다. 두루마리 양면에 쓰는 것(opisthography)은 에스겔 2:10(계시록 5:1)에서 언급되는데, 여기서 두루마리는 안팎으로 기록되어 있다.

**2. 책자(The Codex):** 목재와 금속 점토판은 유연하지 않아 말 수 없었으므로, 경첩으로 이어 이엽서(diptych), 삼엽서(triptych), 다엽서(polyptych)가 되었다. 로마 시대에 이 점토판들을 연결하는 전형적인 방식은 모든 것이 같은 쪽 가장자리에 연결되는 책자 또는 현대 제본 형태가 아니라, 마치 아코디언처럼 접히는 방식으로 단면 점토판들을 연속적으로 연결하여 사슬 형태를 이루는 접기 형태였다(Gardthausen, *Greek Palestine*, I, 129, 그림 12). 이는 최근 일부 극동 필사본처럼 엄밀히 말해 접이식 점토판이었다. 현대적인 경첩 방식은 드물게만 사용되었다. 이 접이식 또는 경첩식 목재 점토판이 라틴어의 책자(codex)와 현대 게르만 민족의 "책"을 낳았다고 일반적으로 말해진다. 그러나 일부는 그 기원을 접힌 문서에서 찾기를 선호한다. 목재 또는 밀랍 점토판은 고대에 편지용으로 흔히 사용되었으나, 파피루스나 양피지 낱장이 더 일반적이었다. 이러한 낱장을 한 번 접어 필기를 보호하는 것은 자연스러운 일이다. 이엽서가 이를 제안했는지, 아니면 그 반대인지 간에, 현대의 편지지 형태는 일찍부터 도입되었다. 이엽서나 접힌 단일 낱장 중 어느 것이 책자를 제안했든, 모든 초기 책자가 목재·금속이든 파피루스·양피지든 간에, 한쪽 가장자리에 경첩으로 연결하는 특징은 양면(또는 다면) 점토판과 밀접하게 연관된다. 적합한 재료를 가지고, 점토판이 너무 작을 경우 공간을 마련하는 가장 간단한 방법은 뒤집어 뒷면에 계속 쓰는 것이다. 점토판은 양면에 쓰기에는 적합하나 경첩에는 적합하지 않다. 그러나 각기둥, 피라미드, 육각형 및 기타 원통을 사용하는 방식으로 다면 개념을 어느 정도 발전시켰지만, 일찍이 적당한 크기의 번호 매긴 점토판 시리즈로 강제되었다. 목재와 금속 점토판은 경첩으로 이을 수 있었지만, 목재 점토판은 너무 부피가 크고 금속 점토판은 긴 작품에는 너무 무거웠으며, 고리 결합 방식은 실제로 책에서 멀어져 주름 형태로 이어졌다. 그러나 파피루스와 가죽은 단일 점토판으로 사용될 수 있는 한편, 하나의 책자에 긴 작품을 담기에 충분히 얇았다. 따라서 이것들은 아마도 접힌 낱장을 통해 책자 본래의 형태와 현대 제본된 책으로 발전하게 되었다. 톰프슨이 언급하듯, 파피루스 두루마리가 이교 문학의 기반이었던 것처럼, 책자는 기독교 문학의 수용체가 될 운명이었으며, 이 형태가 역사적으로 실제로 기독교 저작물을 위해 파피루스로 개발되었다는 일정한 증거가 있는 반면, 이교 파피루스는 두루마리 형태를 계속 유지하였다. 책자의 발명이 1세기 말에 이루어진 것으로 추정되며, 초기 책자들이 특히 신약성경 저작물이었다는 점에서, 책자의 역사적 도입이 적어도 신약성경 책들에서 이루어졌을 가능성이 있으며, 그 발명은 신약성경 서신들을 파피루스로 엮어 한 권으로 묶는 데서 유래했을 가능성이 있다. 그러나 서방에서 두루마리는 3~4세기까지 신약성경의 지배적인 형태이다(비르트, *Buchrolle*, 곳곳에).

**1. 서기들(Writers):** 전문 "서기"를 나타내는 주요 히브리어 단어는 *ṣōphēr*와 *shōṭēr*인데, 둘 다 "기록"을 뜻하는 아시리아어 단어와 친족어이며 유사한 관리직에도 사용된다. *ṣōphēr*라는 단어는 "책"을 의미하는 *ṣēpher*와 수 세기(counting)의 개념과 밀접하게 연관된 것 같다. 이 관직은 군사·징집·등록 장교(사사기 5:14; 역대하 26:11; 열왕기하 25:19), 군사 목적이나 과세를 위한 인구조사 장교(이사야 33:18), 그리고 왕실 서기관(사무엘하 8:17)이다. *shōṭēr*는 전령(신명기 20:5, 8; 여호수아 1:10; 3:2), 이집트 벽돌 제조 감독관, 이스라엘 대외 업무 감독관(역대상 26:29)으로 등장한다. 그는 장로들(민수기 11:16; 신명기 29:10[히브리어 9]; 31:28; 여호수아 8:33; 23:2; 24:1) 또는 재판관들(여호수아 8:33; 23:2; 24:1; 신명기 16:18)과 연관된다. 그러나 두 용어는 종종 병행되고 구별되는 관직으로 함께 사용된다(역대하 26:11; 34:13). 어떤 구별이 가능하다면, *ṣōphēr*는 원래 군사 서기이고 *shōṭēr*는 민사 서기였겠지만, "분명히 ... 동의어로서 쓰기 능력을 요하는 모든 하위 관직에 사용될 수 있었다"고 말하는 것이 낫다(체인의 *EB*). 출애굽 당시 이러한 관리들이 적어도 70명은 있었으며, 이로 미루어 볼 때 훨씬 더 많았을 것이고(민수기 11:16), 다윗 시대에는 레위인만 6,000명이 "서기관"이었다(역대상 23:4). 또 다른 종류의 전문 서기는 *ṭiphṣār*(예레미야 51:27, "원수"; 나훔 3:17 난외주), 즉 점토판 서기인데, 이 단어는 아시리아어에서 직접 차용한 것으로 보인다. 이것 역시 다른 두 단어의 실제 동의어인 것 같다. 요컨대, 세 용어 모두 서기관이 관리이고 관리는 필연적으로 서기관인 이집트 또는 아시리아적 의미에서의 서기를 의미한다. 또 다른 단어는 개역개정성경 영문판에서 "마술사"로, 난외주에서는 "신성한 서기"(*ḥarṭōm*)로 번역된다. 이 단어가 철필에서 유래했다는 것은 기록된 부적과 마법 사이의 긴밀한 연관을 상기시킨다. 구약성경에서 이 단어들 중 어느 것도 나중 시대의 전문 필사자, 즉 사본을 대량으로 만드는 사람을 직접 가리키지 않는다. 세이스(Sayce)는 기럇-세벨(Kiriath-sepher)이라는 이름에서 이곳에 서기관 학교가 있었다고 주장하며, 역대상(역대상 2:55)에 따르면 야베스에는 전문 서기관 케닛(Kenite) 가문들이 있었다. 대서인(amanuensis)으로서 글을 쓰는 전문 서기관은 바룩(예레미야 36:4)과 데르디오(로마서 16:22)가 대표하며, 서예가는 에스라(에스라 7:6)가 대표한다. 후기에 서기관은 일반적으로 학자, 특히 율법사를 대표하였다.

원본

• 번역원본 dictionary-entry/isbe-w-writing (ISBE, PD)
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