isbe-w-warfare (ko)

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wôr , wôr´fâr ( מלחמה , milḥāmāh , מלחמה אנשׁי , 'anshē milḥāmāh , "전쟁의 사람들", "군사들"; πόλεμος , pólemos , πολεμεῖν , polemeı́n , στρατεύεσθαι , strateúesthai , ατρατιά , stratiá ): 1. 종교적 의의 2. 사전 준비 3. 전쟁 수행 4. 전략 5. 중요한 필수 요소 6. 특징 7. 패배와 승리 8. 전리품과 기념물 9. 평화 조약 10. 신약성경의 전쟁 참고문헌

히브리 역사의 초기부터 전쟁은 종교적 의의를 지니고 있었다. 히브리인들은 야웨의 백성이었으며, 군대에 동행한 제사장들로부터 야웨께서 그들과 함께 전쟁을 싸워주신다는 사실을 상기시켜 받았다(신 20:1-4). 전투를 시작하거나 전쟁에 돌입할 때 희생 의식을 행하는 것이 관례였다(삼상 7:8-10; 삼상 13:9). 따라서 예언서들에서 전쟁을 "준비한다"는 것은 초기의 종교 의식을 수행하는 것을 의미하며, 그래서 전쟁을 "성별한다"는 뜻이 된다(렘 6:4; 렘 22:7; 렘 51:27, 28; 미 3:5; 욜 3:9; 각 경우의 개역 성경 난외주 참조). 이사야는 심지어 야웨께서 그 군대를 소집하시고 전쟁이 실제로 시작되기 전에 바쳐진 희생 제사로 성별된 전사들인 "구별된 자들"을 전투에 소환하신다고 말한다(사 13:3). 전쟁에 부여된 종교적 성격은 또한 전쟁과 연관된 금기(taboo)를 설명해 준다(신 20:7; 신 23:10; 삼하 11:11).

(1) 종교적 예비 절차. 이와 일치하여 전투를 시작하거나 교전 전에 신탁을 구하는 것이 관례였다(삿 20:18 이하; 삼상 14:37; 삼상 23:2; 삼상 28:6; 삼상 30:8). 하나님의 궤는 승리를 보장하는 특별한 힘을 지닌 것으로 여겨졌으며, 이스라엘 백성의 눈에 야웨의 임재와 동일시되었기 때문에 전투에 가지고 나갔다(삼상 4:3). 그러나 백성들은 경험을 통해 그분의 임재의 외적 표징이 아닌 야웨 자신을 신뢰하는 법을 배웠다. 에벤에셀 전투에서 궤를 전투에 가져갔다가 이스라엘에 참담한 결과를 초래했다(삼상 4:4 이하). 반면 믹마스 전투에서는 사울의 요청으로 거룩한 에봇이 이스라엘 백성과 함께 전장에 나갔으며, 블레셋인들이 크게 패하였다(삼상 14:18). 이후 역사에서 예언자들은 전투 전에 지침을 얻기 위해 청해졌지만(왕상 22:5; 왕하 3:11), 때로는 광신적인 예언자들이 치명적인 조언을 하기도 하였는데, 라못길르앗에서 아합에게, 그리고 아마도 므깃도에서 요시야에게 그러했다. 때로는 왕이 적과 교전하기 전에 군대에 연설하였으며(대하 20:20-22, 여기서 여호사밧은 또한 군대 앞에서 노래하는 자들을 앞세웠다), 유다 마카베오도 다양한 경우에 하나님께 기도하면서 그리하였다(마카베오상 3:58; 4:30; 5:32).

(2) 군사적 예비 절차. 전국에 나팔 소리로 병력 소집령이 내렸다(삿 3:27; 삿 6:34; 삼상 13:3; 삼하 15:10; 삼하 20:1; 민 10:2 참조). 나팔로 경고 신호를 울리는 것은 제사장들의 역할이었으며(대하 13:12-16; 마카베오상 4:40; 16:8 참조), 나팔은 하나님께서 이스라엘을 기억하시고 승리를 주시도록 전투 중에 불렸다. 예언서들에서 전쟁의 시작은 칼을 칼집에서 빼는 것(겔 21:3 이하)과 방패를 드러내는 것(사 22:6)으로 묘사된다. 침략과 방어를 위한 군사력 동원에 관한 생생한 묘사는 사 22:6-8과 나 3:2 및 다른 예언서들에서 발견된다.

전투는 통상 봄에 시작되거나, 겨울 동안 교전이 중단된 후 재개되었다(삼하 11:1; 왕상 20:22, 26). 마카베오 시대 이전에는 전투에서 군대의 실제 배치에 관한 완전한 기록이 없지만, 군사 역사 지식을 가진 현대 여행자들이 성경의 전쟁터들을 답사하여 전투원들의 위치와 전투 경과를 보여주는 귀중한 결과를 얻었다(윌리엄 밀러 박사의 『지극히 작은 땅』 85 이하, 116 이하, 150 이하에서 믹마스·엘라·길보아 전투가 도면과 함께 묘사된 훌륭한 사례 참조). 이스라엘의 전투 대형은 단순하였다. 군대는 일렬 횡대나 중앙과 좌우 양익으로 이루어진 세 부대로 편성되었다. 행군 중 보호를 제공하거나 낙오자들을 수습하기 위한 후위대가 있었다(개역 성경에서는 "후방부대"로 번역됨)(삿 7:16; 삼상 11:11; 삼하 18:2; 마카베오상 5:33; 민 10:25; 수 6:9; 삼상 29:2; 사 58:8 참조). 돌격과 후퇴 신호는 나팔 소리로 전달되었다. 용기를 고취하고 자신감을 불어넣기 위한 함성이 있었다(삿 7:20; 암 1:14 등). 전투의 결과는 일대일로 싸우는 전투원들의 개인적 용기와 인내에 달려 있었지만, 때로는 엘라 전투에서 거인 골리앗과 소년 다윗 사이의 일대일 결투처럼 단독 결투로 승패를 결정하기도 하였다(삼상 17장). 이스보셋의 추종자인 베냐민 사람 열두 명과 다윗의 종들 열두 명이 기브온에서 서로를 죽여 함께 쓰러진 결투는, 아브넬과 이스라엘 사람들이 다윗의 종들에게 패배한 "매우 치열한 전투"의 서막이었다(삼하 2:16).

소규모 전투 작전으로는 블레셋인들이 르바임 골짜기에 감행한 습격(대상 14:9), 약탈을 목적으로 한 기습 공격(삼하 3:22), 보급품 확보를 위한 징발(삼하 23:11 난외주), 그리고 무방비 상태의 주민들을 포로로 잡아 노예로 파는 무리들의 활동(왕하 5:2)이 있었다. 전략적 군사 작전으로는 여호수아가 아이를 공격할 때 사용한 복병 전술(수 8:3 이하), 이스라엘이 베냐민 지파에 대해 쓴 거짓 후퇴 전술(삿 20:20 이하), 다윗이 블레셋인들을 르바임 골짜기에서 격퇴할 때 사용한 측면 공격(삼하 5:22 이하), 그리고 여호수아가 메롬 물가에서 야빈 왕이 이끄는 가나안 사람들에게 성공적으로 가한 기습 공격(수 11:1 이하)이 있었다. 유다 마카베오의 이야기는 이 모든 것들에 대한 사례를 풍부하게 제공한다(마카베오상 4:5 등).

전쟁의 올바른 수행을 위한 필수 요소 중 가장 중요한 것은 진영(maḥăneh)이었다. 이스라엘의 진영이 정확히 어떤 형태였는지 확실히 말하기는 어렵다. 광야에서 이스라엘의 진영은 사각형이었던 것으로 보이나, 일부는 원형이나 삼각형이었다고 추정한다(민 2:1 이하). 광야의 진영에는 지위 표지와 기치가 있었는데, 가문 표지('ōth)와 사방 각 편을 차지한 지파 집단의 깃발(deghel)이 있었다. 군기 혹은 깃발(nēṣ)은 군대 소집 신호로 사용되었으나, 성경에서 단 한 번만 나오는 "군기 담당자"는 불확실한 독법이다(사 10:18, 여기서 개역 성경 난외주의 "병든 자"가 오히려 따를 만하다). 전시에 진영은 엘라에서처럼 바리케이드나 수레 방어벽(ma‛gāl)으로 둘러쳐졌다(삼상 17:20). 사울도 다윗이 기습하여 그의 창을 가져갈 때 지프 광야에서 백성들에게 둘러싸여 이런 방어벽 안에 있었다(삼상 26:5 이하). 적어도 포위 공격 중에는 군사들의 피신처로 천막이 사용되었으나(왕하 7:7), 랍바 포위 때는 이를 위해 초막을 쳤다는 기록도 있다(삼하 11:11). 진영을 경비하기 위해 초병이 배치되었으며, 야간에는 세 번 교대하였다(삿 7:19; 마카베오상 12:27). 부대가 전투나 습격에 나갈 때 진영을 지키는 수비대를 남겨두는 것이 관례였다(삼상 25:13; 삼상 30:10). 진영의 정결을 지키기 위한 세밀한 규정이 제정되었으니, "네 하나님 야웨께서 네 진영 중에 행하심이라... 그러므로 네 진영을 거룩히 하라"고 하였다(신 23:9-14; 민 5:1-4 참조). 수비대(maccābh)는 요새와 전략적 거점에 배치되었다(대하 17:2). 의심할 여지 없이 믹마스처럼 산지의 동굴과 암벽 요새들이 이들의 주둔지로 활용되었을 것이다(삼상 13장). 그러나 명시적으로 언급된 수비대들은 대부분 피정복 국가를 점령하기 위한 군사 거점이었는데, 이스라엘 영토의 블레셋 수비대(삼상 13:23; 삼상 14:1, 11)와 시리아 및 에돔 영토의 이스라엘 수비대(삼하 8:6, 14)가 그 예이다.

전쟁의 특징적인 모습으로 소란과 외침이 성경 역사가들에게 자주 언급되었다(삼상 4:6; 삼상 14:19; 왕하 7:6). 예언자들의 비유적 언어에서 전쟁의 공포, 참상, 황폐는 생생한 색채로 묘사된다. "그 말들이 콧김을 불어 댄 소리가 단에서 들리고"는 침략하는 군대에 대한 예레미야의 묘사이며, "그 준마들이 울음소리에 땅이 진동한다"고 하였다(렘 8:16). '채찍 소리와 수레바퀴 굴러가는 소리, 말발굽 소리와 달리는 전차 소리, 달려드는 기병들, 번쩍이는 칼날과 빛나는 창, 무수한 주검, 끝없는 시체의 무더기'(나 3:2-4, 국제비판주석 J. M. P. 스미스 번역). 전쟁이 영토를 황폐화하고 사람들을 살육하기 때문에, 칼은 기근, "해로운 짐승"(미국 표준 개정역은 "악한 짐승"으로 번역)과 "전염병"과 함께 하나님의 "네 가지 혹독한 심판" 중 하나로 언급된다(겔 14:21, 개역 성경). 친숙한 비유로 "칼"은 전쟁의 모든 작전을 대신하는 표현으로 자주 사용되는데, 그것이 삼키고 멸하는 특성을 지니기 때문이다(삼하 2:26; 렘 2:30).

이스라엘의 전쟁에서 패자의 처우가 앗수르의 전쟁에서 흔했던 잔혹함의 극에 달한 적은 없었으나, 다윗의 모압 포로 처우(삼하 8:2)와 랍바에서 포로로 잡힌 암몬인들 처우(삼하 12:31), 그리고 디르사에 대한 므나헴의 야만적 행위(왕하 15:16; 민 31:17; 수 6:21 참조)와 같이 지나친 가혹함의 사례가 없지는 않다. 블레셋인들이 포로들을 훼손하고 학대하는 것이 관례였다는 것은 사울이 그들의 손에 떨어지지 않으려 한 결심에서 드러난다(삼상 31:4). 그 때에 블레셋인들은 전사자들의 무구를 벗겼을 뿐 아니라 사울의 머리를 잘라 그의 몸을 벧산 성벽에 매달았다(삼상 31:9, 10). 포로들을 끌어가 노예로 파는 것이 관례였다(왕하 5:2; 마카베오상 3:41). 정복자들은 피정복 국가의 주민들을 강제 이주시키고(왕하 17:6), 보물을 약탈하고 조공을 부과하며(왕하 16:8), 심지어 신들까지 포로로 잡아가는 것이 상례였다(사 46:1). 반면에 승리자들은 환호와 기쁨의 노래로 환영받았으며(삼상 18:6), 승리는 공개적인 감사 예배로 기념되었다(출 15:1; 삿 5:1; 마카베오상 4:24).

갑옷, 의복, 패물, 금전, 포로, 가축을 포함하는 전쟁의 전리품은 전투에 참가한 자들과 진영에 남아 있던 자들 사이에 균등하게 분배되었다(민 31:27; 수 22:8; 삼상 30:24 이하). 레위인들을 위한 몫이 따로 떼어졌으며, 수집된 전리품이 분배되기 전에 "야웨께 드리는 공물"도 징수되었다(민 31:28, 30). 이스라엘의 전쟁 해석에 따르면 전리품은 진정으로 야웨께 속하는 것이며, 이는 여리고 함락 때 은과 금과 놋그릇이 야웨의 전 창고에 들여진 데서 잘 나타난다(수 6:24). 왕정 시대에는 전리품의 일부가 왕에게 돌아갔으며, 왕은 그것을 야웨께 바치거나 전쟁 용도로 사용하였다(왕하 14:14; 대상 18:7, 11). 정복된 자의 갑옷은 때로 승리의 기념물로 봉헌되어 이방인의 신전에 놓이거나 하나님의 궤 곁에 보존되었다(삼상 21:9; 삼상 31:9).

전쟁 나팔 소리가 전쟁을 소집했듯이, 그것은 또한 전투 중지를 알렸다(삼하 2:28). 또한 칼을 빼는 것이 전쟁 개시의 표징이었듯이, 칼집에 꽂거나 칼집 속에 넣는 것은 평화 수립의 상징이었다(렘 47:6). 전쟁을 선포하기 위해 사신들이 파견되었고(렘 49:14), 전쟁을 만류하기 위해서도 파견되었으며(대하 35:21), 평화 협상을 위해서도 사신들이 사용되었다(사 33:7). 때로 교전 당사자들 사이에 평화 조약이 체결되었는데, 아합과 벤하닷 2세 사이의 조약이 그 예로, 벤하닷이 패배하고 아합의 손에서 가까스로 목숨을 부지하게 된 후에 맺어졌다(왕상 20:30, 31). 벤하닷의 대표자가 아합의 관용에 호소하여 목숨을 보전받는 대신, 아합에게 그의 아버지가 사마리아에서 얻었던 것처럼 다마스쿠스에서 교역 시장을 열 권리를 허락하였다(왕상 20:34). 공수 동맹이 일반적으로 있었는데, 아합과 여호사밧이 시리아에 대항한 동맹(왕상 22:2 이하), 여호람과 여호사밧과 에돔 왕이 모압에 대항한 동맹(왕하 3:7 이하), 그리고 아합과 다마스쿠스의 하닷에셀을 포함한 서방 왕들이 앗수르의 살만에셀 2세에 대항하기 위해 맺은 동맹이 그 예이다. 살만에셀 2세는 기원전 854년 카르카르 전투에서 동맹군을 격파하였다.

야웨께서 땅 끝까지 전쟁을 그치게 하시고, 활을 꺾으시며, 창을 동강 내시고, "수레를 불에 사르시는" 것은 그분의 놀라운 역사들 중에 속한다(시 46:9). 말세의 평화에 관한 예언적 묘사에는 "활과 칼과 전쟁을 땅에서 없이" 하시는 것(호 2:18)과 "칼을 쳐서 보습을 만들고 ... 창을 쳐서 낫을 만드는" 것이 포함된다(사 2:4; 미 4:3). 주께서 제시하신 말세의 징조들 중에는 "전쟁과 전쟁에 관한 소문"이 있다(마 24:6; 막 13:7; 눅 21:9, 24). 예수님은 전쟁을 현재 세계 질서의 일부로 받아들이시고, 그로부터 기독교 제자도의 엄격한 조건에 관한 인상적인 비유를 이끌어내신다(눅 14:31 이하). 그분은 예루살렘이 군대에 포위되어 전쟁의 가장 혹독한 극단에 처하게 될 것을 예견하신다(눅 19:41 이하). 그분은 자신이 땅에 화평을 주러 온 것이 아니라 칼을 주러 왔다고 하시며(마 10:34), 칼을 쓰는 자는 칼로 망한다고 선언하신다(마 26:52). 사도들은 전쟁을 사람들의 이기심과 탐욕에서 비롯된 것으로 추적하고(약 4:1 이하), 육체의 정욕을 비유적으로 영혼을 대적하여 싸우는 원수로 본다(벧전 2:11). 그들은 전쟁에서 그리스도인의 영적 투쟁과 하나님의 보호, 궁극적 승리에 관한 적절한 비유를 발견하며(롬 7:23; 롬 8:37; 고후 10:3, 5; 딤전 1:18; 히 13:13; 벧전 1:5), 그리스도 자신의 승리에 관한 비유도 찾는다(고후 2:14; 골 2:15; 엡 2:16, 17). 바울은 예루살렘과 가이사랴 모두에서 병영을 경험하게 되었으며(행 21:34, 37; 행 23:35), 로마에서는 그의 결박이 시간에 따라 교대로 그를 지키도록 배치된 로마 황실 근위대원들에게 알려지게 되었다(빌 1:13). 요한은 묵시록에서 의와 죄, 그리스도와 사탄 사이의 오랜 싸움, 그리고 왕 중의 왕, 주 중의 주이신 어린양의 최후 승리를 전쟁의 비유로 묘사한다(계 16:14-16; 계 17:14; 계 19:14). 다른 관련 항목으로는 군대, 9.; 황실 근위대; 조약을 참조하라.

벤징거, 헤르조그의 『개신교 신학 및 교회 실천 백과사전(3판)』, XI권, "전쟁" 항목; 노바크, 『히브리 고고학』, 72; 브라운, 『히브리 고대』, 44-47.

원본

• 번역원본 dictionary-entry/isbe-w-warfare (ISBE, PD)
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