isbe-w-war-warfare (ko)

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wôr, wôr´fâr (מלחמה, milḥāmāh, מלחמה אנשׁי, 'anshē milḥāmāh, "전쟁의 사람들", "군사들"; πόλεμος, pólemos, πολεμεῖν, polemeı́n, στρατεύεσθαι, strateúesthai, στρατιά, stratiá): 1. 종교적 의미 2. 예비 절차 3. 전쟁의 수행 4. 전략 5. 중요한 필수 요소들 6. 특성들 7. 패배와 승리 8. 전리품과 전승물 9. 평화 조약 10. 신약의 전쟁 참고문헌

히브리 역사의 이른 시기부터 전쟁은 종교적 의미를 지니고 있었다. 히브리인들은 야웨의 백성이었으며, 전쟁 중에 그들의 군대를 따라가던 제사장 한 명 혹은 여러 명이 야웨께서 그들의 싸움을 위해 함께 계신다는 사실을 상기시켜 주었다(신명기 20:1~4). 전투를 시작하거나 교전에 임할 때 희생 제의를 행하는 것이 관례였다(사무엘상 7:8~10; 13:9). 따라서 예언자들의 글에서 전쟁을 "준비"한다는 것은 첫 번째 종교 의식을 거행하는 것, 즉 전쟁을 "성별"하는 것을 뜻한다(예레미야 6:4; 22:7; 51:27, 28; 미가 3:5; 요엘 3:9; 각 구절의 개정역 난외주). 이사야는 심지어 야웨께서 자신의 군대를 소집하시고, 실제 전쟁이 시작되기 전에 드린 희생 제물로 성별된 전사들인 "자신의 성별된 자들"을 전투로 부르신다고 말하기도 한다(이사야 13:3). 전쟁에 부여된 종교적 성격은 또한 전쟁과 관련된 금기를 설명해 준다(신명기 20:7; 23:10; 사무엘하 11:11).

(1) 종교적 예비 절차. 전투 전에 신탁을 구하는 것은 이러한 전통에 부합하였다(사사기 20:18 이하; 사무엘상 14:37; 23:2; 28:6; 30:8). 하나님의 궤는 승리를 보장하는 특별한 능력이 있다고 여겨졌으며, 이스라엘 사람들의 눈에는 야웨의 임재와 동일시되었기 때문에 전투에 가지고 나갔다(사무엘상 4:3). 그러나 백성들은 경험을 통해 야웨 자신을 신뢰해야 하며, 그분의 임재를 나타내는 외적인 표징에 의존해서는 안 된다는 것을 배웠다. 에벤에셀 전투에서 궤를 전투에 가지고 나갔다가 이스라엘에 참혹한 결과가 초래되었다(사무엘상 4:4 이하). 반면에 믹마스 전투에서는 사울의 요청에 따라 거룩한 에봇이 이스라엘 사람들과 함께 전장에 나갔고, 블레셋 사람들이 크게 패하였다(사무엘상 14:18). 후대 역사에서는 전투 전에 예언자들에게 인도를 구하기도 하였는데(열왕기상 22:5; 열왕기하 3:11), 광신적인 예언자들은 때로 치명적인 조언을 내놓기도 하였다. 예를 들어 라못길르앗에서의 아합, 그리고 아마도 므깃도에서의 요시아의 경우가 그러하다. 때로는 왕이 적과 교전하기 전에 군대 앞에서 연설을 하기도 하였다(역대하 20:20~22, 여기서 여호사밧은 전투에 앞서 군대보다 먼저 찬양대를 세우기도 하였다). 유다 마카비도 여러 차례 이와 같이 하나님께 기도하며 연설하였다(마카비1서 3:58; 4:30; 5:32).

(2) 군사적 예비 절차. 전국에 나팔 소리로 징병 명령이 내려졌다(사사기 3:27; 6:34; 사무엘상 13:3; 사무엘하 15:10; 20:1; 민수기 10:2 비교). 제사장들이 나팔로 경보를 울리는 역할을 담당하였으며(역대하 13:12~16; 마카비1서 4:40; 16:8 비교), 나팔은 전투 중에 이스라엘을 기억하여 승리를 주시도록 하나님께 알리기 위해 불어야 했다. 예언자들의 글에서 전쟁의 시작은 칼집에서 칼을 빼는 것으로 묘사되고(에스겔 21:3 이하), 방패의 덮개를 벗기는 것으로 표현된다(이사야 22:6). 침략과 방어 양쪽을 위한 병력 동원의 생생한 그림들이 이사야 22:6~8, 나훔 3:2, 그리고 다른 예언자들의 글에서 발견된다. 전투는 대개 봄에 시작되거나 겨울에 적대 행위를 중단한 후 재개되었다(사무엘하 11:1; 열왕기상 20:22, 26).

실제 전투에서의 군대 배치에 관한 완전한 기술은 마카비 시대까지 남아 있지 않으나, 군사 역사 지식을 갖춘 현대 여행자들이 성경의 전투 현장을 조사한 결과 전투원들의 위치와 전투 경과를 보여주는 귀중한 성과를 거두었다(윌리엄 밀러 박사의 《가장 작은 땅들》 85쪽 이하, 116쪽 이하, 150쪽 이하의 훌륭한 예를 참조하라. 여기서 믹마스, 엘라, 길보아 전투가 도면과 함께 기술된다). 이스라엘의 전투 대형은 단순하였다. 병력은 한 줄로 늘어서거나 중앙과 양 날개의 세 부대로 나뉘어 배치되었다. 행군 중 보호하거나 낙오자를 거두어들이기 위한 후위대가 있었다(흠정역에서 "rereward", 영미 개정역에서 "rearward"로 번역; 사사기 7:16; 사무엘상 11:11; 사무엘하 18:2; 마카비1서 5:33; 민수기 10:25; 여호수아 6:9; 사무엘상 29:2; 이사야 58:8 참조). 돌격과 후퇴의 신호는 나팔 소리로 전달되었다. 용기를 북돋우고 자신감을 심어주기 위한 함성이 있었다(사사기 7:20; 아모스 1:14 등). 전투의 결과는 일 대 일로 싸우는 전사들 개인의 용기와 인내에 달려 있었다. 그러나 엘라 전투에서 거인 골리앗과 소년 다윗 사이의 결전처럼(사무엘상 17), 때로는 단독 대결로 승부가 결정되는 경우도 있었다. 기브온에서 이스볼셋의 추종자인 베냐민 사람 열두 명과 다윗의 신하 열두 명 사이의 대결에서 서로가 상대방을 죽여 모두 함께 쓰러졌는데, 이것이 아브넬과 이스라엘 사람들이 다윗의 신하들에게 패배하는 "매우 치열한 전투"의 서막이 되었다(사무엘하 2:16).

전쟁의 소규모 작전으로는 블레셋 사람들이 르바임 골짜기로 행한 것과 같은 급습(역대상 14:9), 약탈을 목적으로 한 침입(사무엘하 3:22), 군량 확보를 위한 약탈(사무엘하 23:11 난외주), 그리고 방어 없는 주민들을 포로로 잡아 노예로 판 집단의 이동(열왕기하 5:2) 등이 있었다. 전략적 군사 작전으로는 여호수아가 아이에서 채택한 복병(여호수아 8:3 이하), 이스라엘 사람들이 베냐민 지파에 맞서 시도한 위장 후퇴(사사기 20:20 이하), 다윗이 르바임 골짜기에서 블레셋 사람들을 격파하기 위해 취한 측면 공격(사무엘하 5:22~23), 그리고 여호수아가 메롬 물가에서 야빈 왕 아래 집결한 가나안 사람들에게 성공적으로 감행한 기습(여호수아 11:1~2) 등이 있었다. 이 모든 사례들에 대한 실증은 유대 민족의 위대한 군사 지도자인 유다 마카비의 이야기에서 찾아볼 수 있다(마카비1서 4:5 이하).

전쟁을 적절히 수행하기 위한 필수 요소 중 가장 중요한 것은 진영(마하네, maḥăneh)이었다. 이스라엘 진영의 정확한 형태에 대해서는 확실히 말할 수 없다. 광야의 이스라엘 진영은 사각형이었던 것으로 보이나, 일부에서는 원형이나 삼각형이었다고 추정하기도 한다(민수기 2:1 이하). 광야의 진영에는 깃발과 표준이 있었는데, 가족의 깃발(오트, 'ōth)과 네 면 각각을 차지한 지파 집단을 위한 표준(데겔, deghel)이 있었다. 표준 또는 기(네스, nēṣ)는 군대 소집의 신호로 사용되었으나, 성경에 단 한 번 등장하는 기수(旗手)라는 표현은 의미가 불분명하다(이사야 10:18, 개정역 난외주의 "병자"가 오히려 따를 만하다). 전시에 진영은 엘라에서와 같이 울타리나 수레 방벽(마갈, ma‛gāl)으로 둘러싸였다(사무엘상 17:20). 다윗이 그를 기습하여 창을 가져갔을 때 사울도 십 광야에서 백성들에게 둘러싸여 그 같은 방벽 안에 있었다(사무엘상 26:5 이하). 천막은 최소한 포위 중일 때 병사들의 숙소로 사용되었으며(열왕기하 7:7), 랍바 포위 시에는 오두막도 그 목적으로 쓰였다(사무엘하 11:11). 보초들이 진영을 감시하도록 배치되었고, 야간에 세 번 교대하였다(사사기 7:19; 마카비1서 12:27). 부대가 전투에 나가거나 급습을 위해 출발할 때 진영을 지키는 경비병을 남겨두는 것이 관례였다(사무엘상 25:13; 30:10). 진영의 정결을 보존하기 위한 세심한 규정들이 마련되어 있었으니, "야웨 네 하나님이 네 진영 가운데 행하시기" 때문이며, "따라서 네 진영은 거룩해야" 하였다(신명기 23:9~14; 민수기 5:1~4 비교). 요새와 전략적 요충지에는 수비대(마차브, maccābh)가 배치되었다(역대하 17:2). 믹마스에서처럼 산기슭의 동굴이나 바위 험지들이 수비대를 위한 장소로 사용되었을 것이다(사무엘상 13). 그러나 명시적으로 언급된 수비대들은 대부분 정복 지역을 점령하기 위한 군사 거점들이었다. 이스라엘 영토 내의 블레셋 주둔지(사무엘상 13:23; 14:1, 11)와 시리아 및 에돔 영토 내의 이스라엘 주둔지(사무엘하 8:6, 14)가 그러한 예이다.

전쟁의 특징적인 면모 가운데 소란과 함성은 성경 역사가들이 종종 주목한 바이다(사무엘상 4:6; 14:19; 열왕기하 7:6). 예언자들의 비유적 언어에서 전쟁의 공포와 참상, 그리고 황폐함은 강렬한 색채로 그려진다. "그 말들의 콧김 소리가 단에서 들린다"는 예레미야의 침략군 묘사에서 "그의 준마들의 울부짖음 소리에 온 땅이 떨린다"고 하였다(예레미야 8:16). "채찍 소리, 덜컹거리는 바퀴 소리, 달리는 말, 뛰어오르는 전차, 날뛰는 기병; 번쩍이는 칼, 빛나는 창, 수많은 사상자, 죽음의 무더기, 그 시체들이 끝이 없다"(나훔 3:2~4, ICC의 J. M. P. 스미스 번역). 전쟁이 영토를 황폐케 하고 인명을 살상하기 때문에, 칼은 기근, "해로운 짐승들"(미국 표준 개정역에서 "악한 짐승들"), 그리고 "염병"과 함께 하나님의 "네 가지 혹독한 심판" 중 하나로 불린다(에스겔 14:21, 흠정역). 칼은 삼켜서 멸망시키는 전쟁의 특성을 대표하므로, 익숙한 비유에서 "칼"은 종종 전쟁의 모든 작전을 가리킨다(사무엘하 2:26; 예레미야 2:30).

이스라엘 전쟁에서 패전자 취급이 앗시리아 전쟁에서 흔했던 야만적 잔혹함에 이르지는 않았지만, 과도한 가혹함의 사례들이 없지 않다. 예를 들면 모압 포로들에 대한 다윗의 처우(사무엘하 8:2), 랍바에서 잡은 암몬 사람들에 대한 처우(사무엘하 12:31), 그리고 디르사에 대한 므나헴의 야만적 행위(열왕기하 15:16; 민수기 31:17; 여호수아 6:21 비교) 등이 그러하다. 블레셋 사람들이 포로들을 학대하고 욕보이는 것이 일반적이었음은 사울이 그들의 손에 떨어지지 않으려 한 결연함에서 드러난다(사무엘상 31:4). 그 사건에서 블레셋 사람들은 전사자들의 시신을 벗겼을 뿐 아니라, 사울의 머리를 잘라 그 시체를 벳산 성벽에 못 박았다(사무엘상 31:9~10). 포로들을 끌고 가 노예로 파는 것이 관례였다(열왕기하 5:2; 마카비1서 3:41). 정복자들은 정복한 지역의 주민들을 이주시키고(열왕기하 17:6), 보물을 약탈하여 조공을 부과하며(열왕기하 16:8), 심지어 신상들을 포로로 삼기도 하였다(이사야 46:1). 반면에 승자들은 환호와 기쁨의 노래로 환영받았으며(사무엘상 18:6), 승리는 공적 감사 예배로 기념되었다(출애굽기 15:1; 사사기 5:1; 마카비1서 4:24).

전리품이라고도 불리는 전쟁의 노획물—무기, 의복, 장신구, 돈, 포로, 가축—은 전투에 참가한 자들과 진영에 남아 있던 자들 사이에 균등하게 분배되었다(민수기 31:27; 여호수아 22:8; 사무엘상 30:24~25). 노획물의 일부는 레위인들을 위해 따로 떼어 놓았으며, 수집된 전리품을 분배하기 전에 "야웨께 드리는 예물"도 부과되었다(민수기 31:28, 30). 이스라엘의 전쟁 해석에 의하면 전리품은 진정으로 야웨의 것이며, 이것은 여리고 정복에서 잘 드러나는데, 그때 은금과 놋그릇들은 야웨의 집 창고에 드려졌다(여호수아 6:24). 왕정 시대에는 전리품의 일부가 왕에게 귀속되었으며, 왕은 이를 다시 야웨께 드리거나 전쟁을 위해 사용할 수 있었다(열왕기하 14:14; 역대상 18:7, 11). 정복한 자의 무기는 때로 승리의 전승물로 이방 신전에 봉헌되거나 하나님의 궤 곁에 보존되기도 하였다(사무엘상 21:9; 31:9).

전쟁 나팔 소리가 전쟁을 부르듯, 적대 행위의 중단도 나팔 소리로 알렸다(사무엘하 2:28). 칼을 뽑는 것이 전투 개시의 표징이었듯이, 칼을 칼집이나 검집에 되돌려 넣는 것은 평화 확립의 상징이었다(예레미야 47:6). 전쟁을 선포하기 위해(예레미야 49:14) 또는 전쟁을 말리기 위해(역대하 35:21) 사신들이 파견되었듯이, 평화를 협상하기 위해서도 사신들이 활용되었다(이사야 33:7). 평화 조약은 교전 당사자들 사이에 체결되기도 하였는데, 아합이 벤하닷 2세를 패배시키고 그를 살려준 후 두 사람 사이에 맺은 조약이 그 예이다(열왕기상 20:30~31). 벤하닷의 대리인이 아합의 관용에 호소함으로써 그의 목숨을 건졌으며, 그 대가로 벤하닷은 아합에게 다메섹에서 교역할 시장 구역을 갖는 권리를 허락하였다. 이는 그의 아버지가 사마리아에서 누렸던 것과 같은 특권이었다(열왕기상 20:34). 공수 동맹은 흔한 일이었는데, 시리아에 맞선 아합과 여호사밧의 동맹(열왕기상 22:2 이하), 모압에 대항한 여호람과 여호사밧과 에돔 왕의 동맹(열왕기하 3:7 이하), 그리고 아합과 다메섹의 하다드에셀을 포함한 서방 연합 왕들이 기원전 854년 갈갈 전투에서 연합군을 격파한 앗시리아의 살만에셀 2세에 맞선 동맹 등이 있었다. 야웨의 놀라운 역사 가운데 그분이 땅 끝까지 전쟁을 중지시키고 활을 꺾으며 창을 끊고 "수레들을 불에 사르신다"는 것이 있다(시편 46:9). 말세의 평화에 대한 예언적 그림들에는 "땅에서 활과 칼과 전쟁을 없애"는 것(호세아 2:18), "칼을 쳐서 보습을 만들고 창을 쳐서 낫을 만드는" 것(이사야 2:4; 미가 4:3)이 포함된다.

우리 주님이 주신 말세의 징조 중에는 "전쟁과 전쟁 소문"이 있다(마태복음 24:6; 마가복음 13:7; 누가복음 21:9, 24). 예수님은 전쟁을 현재 세계 질서의 일부로 받아들이시며, 거기서 기독교 제자도의 엄격한 조건들에 대한 인상 깊은 비유를 끌어내신다(누가복음 14:31 이하). 그분은 예루살렘이 군대들에게 포위되어 전쟁의 극심한 고통을 당하게 될 것을 예견하셨다(누가복음 19:41 이하). 그분은 땅에 평화가 아니라 칼을 주러 오셨다고 선언하시고(마태복음 10:34), 칼을 잡는 자는 칼로 망한다고 말씀하신다(마태복음 26:52). 사도들은 전쟁이 인간의 이기심과 탐욕에서 비롯된다고 추적하며(야고보서 4:1 이하), 비유적으로 말하자면 육체적 정욕을 영혼과 싸우는 원수들로 보았다(베드로전서 2:11). 또한 그들은 그리스도인의 영적 투쟁과 하나님의 보호, 그리고 궁극적 승리를 나타내는 적절한 비유로 전쟁을 사용하였으며(로마서 7:23; 8:37; 고린도후서 10:3, 5; 디모데전서 1:18; 히브리서 13:13; 베드로전서 1:5), 그리스도 자신의 승리에 대한 비유로도 사용하였다(고린도후서 2:14; 골로새서 2:15; 에베소서 2:16~17). 바울은 예루살렘과 가이사랴 양쪽에서 병영을 경험하였으며(사도행전 21:34, 37; 23:35), 로마에서는 그의 포박이 차례로 그를 감시하도록 배치된 근위대 병사들에게 친숙해졌다(빌립보서 1:13). 의와 죄, 그리스도와 사탄 사이의 영원한 투쟁과 만왕의 왕이요 만주의 주이신 어린양의 최후 승리를 묵시록의 요한은 전투와 전쟁의 형상으로 그려낸다(요한계시록 16:14~16; 17:14; 19:14). 다른 참조 항목은 군대, 9; 근위대; 조약을 보라.

벤칭어, 헤르초크 『개신교 신학 및 교회를 위한 실용백과사전』(3판) 제11권 "전쟁 수행" 항목; 노바크, 『히브리 고고학』 72; 브라운, 『히브리 고대』 44~47.

원본

• 번역원본 dictionary-entry/isbe-w-war-warfare (ISBE, PD)
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