isbe-w-wanderings-of-israel (ko)

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won´dẽr-ingz : I. 환경 1. 광야 2. 네 개의 별도 지역 3. "모래 지대" 4. 아라바 묘사 5. 광야의 자연 환경 6. 이스라엘의 인구 수와 성막 기록에 관한 난점 7. 수레 수에 관한 난점 8. 사막의 동물상 9. 지역의 특징적 명칭 II. 첫 번째 여정 1. 이동 방식 2. 경로: 첫 번째 진영 3. 마라의 물 4. 홍해 변의 진영 5. 시내 산으로 가는 경로 III. 두 번째 여정 1. 시내 산에서의 체류 2. 가데스-바네아의 위치 3. 경로: 하세롯에서 모세롯까지 4. 하세롯과 모세롯 사이의 진영들 IV. 38년 1. 역사 2. 방문한 진영들 V. 마지막 여정 1. 경로 2. 모압 국경까지의 다섯 정거장 3. 이임에서 아르논까지 4. 시혼에게 보낸 전갈 5. 아르논에서 싯딤까지 6. 총평

1. 광야: 이집트와 에돔 사이의 사막에 대한 지리적·자연적 특징을 고찰하는 것은 오경 기사의 진정성 문제와 매우 중요한 관련이 있다. 히브리인들이 40년 동안 방랑했다고 전해지는 이 광야는 수에즈 만과 아카바 만 사이에 쐐기처럼 끼어 있으며, 남쪽으로 시내 산 근처의 화강암 산지를 향해 좁아진다. 이 광야는 북쪽에서 동서로 약 175마일의 기저부를 가지며, 남북 거리는 250마일에 달한다. 따라서 면적은 2만 평방마일 이상으로, 요단 강 동서쪽 약속의 땅 크기의 두 배에 해당한다. 이 사막 북쪽에는 가사와 그랄의 평야, 그리고 네게브 혹은 "건조 지대"(남방, 민수기 13:17 개역개정 참조)가 놓여 있으며, 여기에는 브엘세바 주변의 고원과 낮은 구릉이 포함된다.

2. 네 개의 별도 지역: 이 지역에는 네 개의 별도 구역이 포함된다. 가장 넓은 부분(13,000평방마일)은 남쪽에서 해발 3,000~4,000피트까지 솟아오르고 블레셋 평야를 향해 완만하게 경사진 고원이다. 이 고원은 지중해 연안의 남쪽 가사 아래 이 계곡이 바다로 들어가는 지점에 있는 엘-아리쉬("오두막")라는 역에서 이름을 딴 넓은 와디 엘-아리쉬로 배수된다. 이 방향으로 몇 개의 두드러진 산봉우리(제벨 옐레크, 제벨 힐랄, 제벨 이크림)가 나타나며, 더 동쪽으로 서부 가데스 유적지 근처에는 고원 위에 계단이 있고 남쪽은 제벨 엘-무크라로 culminate된다. 그러나 이 산맥들 중 어느 것도 해발 약 4,000피트를 넘지 않는 것으로 보인다. 이 고원은 바디에트 에트-티흐("길 없는 황무지")로 알려져 있으며, 중세 아랍 지리학자들 중 일부는 이것을 "베니 이스라일의 방랑 사막"이라 칭하지만, 그들은 고원만이 아니라 아카바에 이르는 전 지역을 지칭한다. 남쪽의 고도는 수에즈 근처의 해안 평야와 에돔 근처의 아라바 위로 굽어지며 서쪽과 동쪽으로 휘어지는 매우 가파른 오르막 또는 "벽"(수르 참조)을 형성한다. 고원 중앙 근처에는 물이 발견되는 나클("종려나무")이라는 소규모 요새가 있다. 그러나 전반적으로 티흐는 물이 없으며, 샘이 매우 적고, 가장 중요한 것은 서부 가데스(아인 카디스) 근처의 샘이다. 르호봇은 티흐보다는 네게브 지역에 속하기 때문이다. 겨울에 폭우가 내릴 때 계곡들은 종종 세일, 즉 "급류"에 의해 갑자기 침수되는데, 이 급류는 수시간 동안 깊이가 10피트에 달하기도 한다. 이러한 급류가 나무와 가축과 사람을 휩쓸어 가는 것이 알려져 있다. 그러나 단단한 바위 표면 때문에 홍수는 바다로 빠르게 흘러가 곧 작은 실개천이 된다. 계곡의 부드러운 토양이 있는 곳에서는 풀이 자라 목초지가 될 수 있지만, 이른 봄에도 아랍인들은 구덩이와 바위 사이의 물 웅덩이에만 남아 있는 물 부족으로 어려움을 겪기 시작한다. 그들은 염소와 양에게 물을 먹이는 데 많은 어려움을 겪는다.

3. "모래 지대": 남쪽의 티흐 절벽 아래에는 데베트 에르-라믈레("모래 지대")라는 또 다른 지역이 있는데, 가장 넓은 곳도 폭이 20마일에 불과하다. 서쪽에는 쓴물 호수와 수에즈 만 동쪽으로 뻗어 있는 석회암 기슭의 모래 평야가 있다. 세 번째 지역은 제벨 무사 근처에서 해발 8,550피트, 계곡 위로 약 6,000피트까지 솟아오르는 화강암 산맥(시내 참조)으로 구성된다. 이 지역의 일부는 티흐의 어느 부분보다 더 좋은 수원을 갖추고 있으며, 따라서 이집트에서 에돔으로 가는 주요 경로는 항상 이곳을 통해 이어져 왔다.

4. 아라바 묘사: 네 번째 지역은 아카바 만과 사해 사이의 넓은 계곡(폭 10마일)인 아라바이다. 이 계곡은 만 위 약 700피트(페트라 근방 남쪽) 높이의 분수령을 가지며, 이 분수령 북쪽에서는 물이 지중해 아래 1,292피트 아래의 사해로 흐른다. 이 계곡의 전체 길이는 약 120마일이며, 분수령은 (에돔 산맥 근처) 아카바 북쪽 약 45마일에 위치한다. 만의 상단부는 한때 더 북쪽에 있었으며, 아인 구디안(아마도 에시온게벨) 과 아인 에트-타바(아마도 욧바다) 근처에는 겨울에 호수가 되는 진흙 평지가 있는데, 바다에서 약 20마일 떨어져 있다. 더 아래쪽 아인 에드 데피예에도 이런 평지가 있으며, 상단부는 아카바에서 10마일 거리이다. 이 전체 지역은 앞서 언급한 세 지역보다 훨씬 물이 풍부하며, 양측 산기슭에 샘이 있어 아라바는 앞서 묘사한 한계 내에서 가장 좋은 목축지이다. 현재 약 2,000~3,000명의 유목 인구(하이와타트 아랍인과 알라윈 아랍인)가 이곳에 거주하고 있으며, 시내 주변 지역에는 약 2,000명(토와라 아랍인)이 있다. 티흐 전체에는 아마도 5,000명 이하의 주민이 살고 있을 것이다. 더 강한 부족(아자지메흐와 테라빈)은 주로 가사와 브엘세바 사이에 산다. 이 아랍인들은 염소, 양, 낙타를 기르지만, 소는 브엘세바 근처에서만 발견된다. 양 떼는 팔레스타인 전역에서 일반적으로 매일 물을 먹이며, 겨울에는 때로 목초지와 물을 찾아 20마일을 이동하기도 한다. 물은 당나귀와 낙타에 실어 진영으로 운반되고, 물 없는 지역을 통과하는 여정에서는 염소 가죽 부대에 담아 운반한다. 아라바 참조.

5. 광야의 자연 환경: 출애굽 당시의 환경이 현재와 크게 달랐을 것이라고 생각할 이유는 없다. 아랍인들이 최근 연료를 위해 아카시아 나무를 상당수 베었지만, 인구가 너무 적어 식생에 물질적인 영향을 줄 수 없다. 연간 강수량은 가뭄이 드는 해를 제외하고 10~20인치이며, 겨울에는 티흐에 눈이 내리고 시내 산과 에돔 산지는 며칠 동안 눈으로 덮인다. 아카시아, 위성류(타마리스크), 야자가 계곡에서 자란다. 와디 페이란에는 5,000그루의 대추야자가 있다고 하며, 아라바와 에돔 협곡에도 있다. 흰 싸리(열왕기상 19:5, 개역한글 "로뎀나무")는 티흐 고원에서 자란다. 이 티흐 고원은 한때 시내 화강암 산지를 둘러쌌던 고대 바다의 바닥이다. 아마도 신생대 마이오세에 인류가 지구상에 출현하기 훨씬 전에 융기했을 것이다. 지표 지층(Hull, 아라비아-페트라이아 지질·지리 회고록, 1886)은 에오세와 백악기의 백악기 석회암으로 구성되며, 그 아래에는 그린샌드 시대의 누비아 사암이 있다. 이 누비아 사암은 시내에서 아카바까지 경로 전체와 사해 동쪽, 심지어 길르앗 고원 기슭에서도 볼 수 있다. 이 지층들은 모두 티흐 절벽에서 볼 수 있으며, 시내 북쪽에는 더 오래된 석회암 지층과 석탄기 시대의 "사막 사암"이 있다. 자연 수원 공급 조건은 전적으로 지질 구조와 강수량에 달려 있는데, 이 둘 다 모세 시대 이후로 변했다고 볼 수 없으므로, 과학적 결론은 이렇게 묘사된 사막이 그 시대의 사막을 나타낸다는 것이다. 이것은 이스라엘이 이집트에서 아라바까지 따른 경로에 관한 결론에 영향을 미친다. 수에즈에서 나클까지 직행 경로(약 70마일)는 대부분의 구간에 물이 없어 낙타에 실어 운반해야 하며, 나클 동쪽 80마일 구간에는 도로에서 약간 남쪽의 우물(비르 에트-타메드) 하나만 알려진 공급처가 있다. 따라서 이 경로는 히브리인들과 그들의 짐승에게는 사실상 통과 불가능했지만, 시내 경로는 통과 가능했다. 따라서 벨하우젠(이스라엘과 유다의 역사, 343)이 이스라엘이 시내 산으로의 "우회"를 하지 않고 곧장 가데스로 갔다고 말할 때, 그는 많은 현대 여행자들이 묘사한 지형을 고려하지 않은 것처럼 보인다. 왜냐하면 그들의 여정의 전체 목적이 먼저 "하나님의 산"을 방문하는 것이었을 뿐 아니라, 시내 산은 또한 가데스로 가는 가장 실행 가능한 경로 위에 놓여 있었기 때문이다.

6. 이스라엘의 인구 수와 성막 기록에 관한 난점: 이스라엘의 인구 수와 성막 기록에 관해 일정한 난점이 있는 것은 사실이다. 첫 번째 반론은 다른 곳에서 다루어졌다(출애굽기 참조). 성막에 대한 상세한 기록(출애굽기 25~28장; 36~39장)은 많은 비평 학자들이 구기사와 율법(출애굽기 1~24장)보다 후대의 것으로 여기는 오경의 한 부분에 속한다. 이 묘사는 광야의 원래 "회막"보다는 실로와 놉에 있던 반영구적 구조물에 더 적합한 것처럼 보일 수 있다. 반면에, 문명화된 이집트에서 오래 살았기 때문에 히브리인들 중에는 브살렐과 같은 숙련된 장인이 있었을 것이 분명하다. 이집트인들은 가구에 아카시아 나무를 사용했다. 광야의 아카시아는 폭 1.25규빗의 널빤지를 제공할 만한 크기로 자라지 않지만, 고대인들이 제작할 수 있었던 이음 목공으로 만들어졌을 수 있다. 이집트와 아시아에는 금이 풍부했지만 시내 근처에는 없었다. 그러나 히브리인들이 이집트인들에게서 빼앗은 장신구들은, 막의 커튼(출애굽기 36:6)을 위해 준비된 천들처럼 제공되었으며—아랍인들이 천막용 천을 짜는 것처럼—아카시아 판자와 아카시아 제단 위에 금을 얇게 입히는 데 사용되었을 것이라고 제안된다. 현재 우리가 가진 정보로는 받침(출애굽기 26:25)에 충분한 은이 어디서 나왔는지 이해하기가 더 어렵다. 구리(출애굽기 27:4)는 세라비트 엘-카딤 근처 와디 누스브에 구리 광산이 있었으므로 덜 어려운 문제이다. 여인들은 황금 송아지를 위해 아론에게 금 귀고리를 주었지만(출애굽기 32:3), 이것은 작은 물건이었을 수도 있다. 에우세비우스는(오노마스티콘에서) 신명기 1:1에 나오는 "금이 있는 곳" 디사합, 현재 시내 동쪽 아카바 만 서쪽 연안의 다합("금")을 언급하면서, 부논의 구리 광산을 언급하고, 에돔 산지에도 옛날에는 금맥이 있었을 수 있다고 생각했다. 미디안에서도 약간의 금이 발견된다. 이집트인들과 앗시리아인들이 군대와 함께 성궤와 이동식 제단을 가지고 다녔고, 하바수 여왕의 커다란 가죽 천막이 실제로 존재한다는 것을 우리는 알고 있다. 출애굽 이전 투트모스 3세는 메깃도에서 전리품으로 빼앗은 "적왕의 천막에서 나온 금판으로 덮인 일곱 천막 기둥"에 대해 언급한다. 보석 조각 기술도 모세 시대에 이미 고대의 것이었다. 민수기 참조.

7. 수레 수에 관한 난점: 또 다른 난점은 여섯 대의 소달구지(민수기 7:3)가 성막의 모든 무거운 널빤지와 커튼과 기구를 운반하기에 충분했는지 이해하는 것이다. 소달구지와 네 바퀴 달린 수레의 사용이 아시아에서 고대부터 알려져 있었음에도 불구하고, 가장 쉬운 경로에서도 수레가 통과하기 불가능해 보이는 지점들이 있으며, 특히 에돔과 모압을 통과하는 험한 길에서는 더욱 그렇다. 반면에, 이집트 모하르가 비록 수레가 욥바 근처에서 마침내 부서졌지만, 라메세스 2세 치세에 팔레스타인 산지를 전차로 넘었다는 것을 우리는 알고 있다.

8. 사막의 동물상: 이런 문제들에 대해 어떻게 생각하든, 다른 구절들에는 사막 동물상에 대한 실제적 지식이 있음을 나타내는 단서들이 있다. 만나가 묘사된 대로(출애굽기 16:31) 위성류 잔가지에서 스며 나오는 달콤한 수액(어떤 이들이 비교한)과 닮지 않았다고 하지만, 그것은 태양에 녹고 아랍인들이 진미로 여기는 것이다. 그런데도 메추라기(출애굽기 16:13; 민수기 11:31)는 봄에 밤에 낮게 날며 바다를 건너 사막을 가로질러 북쪽으로 여전히 이동한다. 새들(레위기 11장; 신명기 14장)—캐넌 트리스트램이 지적했듯—에는 가마우지, 펠리컨, 갈매기 같은 해안과 광야에서 발견되는 종들이 포함된다. 타조(모압 동편 사막에서)와 아프리카에서 요단 계곡으로 이동하는 황새, 두루미, 왜가리도 포함된다. 왜가리(앗시리아어 안파투)를 제외하고 히브리어 이름들은 후기 앗시리아인들이 사용한 이름들과 다르다는 것은 주목할 만하다. 포유류에는 늪지대를 좋아하는 멧돼지와, 시내 근처 및 유다 광야에 아직도 존재하는 바위너구리(개역한글 "오소리"), 그리고 사막 산토끼가 포함된다. 신명기(신명기 14:5)에서는 산양과 들소 외에, 광야 동물이 아닌 두 종이 추가된다는 것이 주목할 만하다(사슴, 히브리어 'ayyāl, 개역한글 "수사슴"; 노루, 히브리어 yaḥmūr, 아랍어 yaḥmûr, 개역한글 "암사슴"). 전자는 다볼 산에서 발견된다. 후자는 본 저자가 1873년 갈멜 산에서 발견했으며 이후 길르앗과 레바논에서도 알려져 있다. 그러나 신명기는 길르앗과 바산을 점령한 이후의 상황을 언급한다.

9. 지역의 특징적 명칭: 광야의 여러 지역들은 출애굽 기록에서 특징적인 이름들을 받는다. 수르는 티흐의 "벽" 아래 해안 지역이며, 신(출애굽기 17:1; 민수기 33:11)은 시내 서쪽의 흰 백악의 "눈부신" 사막이었다(시내 참조). 바란은 시내 산과 가데스 사이의 사막과 산악 지대로 10번 언급된다(신명기 33:2; 하박국 3:3). 이 이름은 시내 서쪽 와디 페이란에 남아 있는 것으로 보인다. 이 이름은 일반적인 설명에 따르면 광산, 동굴 또는 물구덩이를 가리키는 "굴"의 일종을 의미한다. 그러나 아랍어 어근에는 "뜨겁다"는 의미도 있는데, 이것이 아마도 더 적합할 것이다. 이 용어는 매우 광범위하게 사용되는 것 같으며, 일반적으로 티흐 전체를 가리키는 것으로 보인다(창세기 21:21). 바란에 있던 다윗(사무엘상 25:1)은 헤브론 남쪽의 마온과 갈멜에서 멀지 않았으며, 동일한 일반적 적용(열왕기상 11:18)이 다른 구절에서도 제안된다. 마지막으로 신(צִן) 광야는 9번 언급되며, 가데스-바네아 가까이, 바란 동쪽에 놓여 있다(민수기 13:21; 민수기 20:1; 민수기 34:3; 신명기 32:51; 여호수아 15:3). 랍비들은 이것을 "종려나무"(צִן)로 번역했는데, 이는 신명기 1:1에 언급된 고대 이름을 아직도 간직하고 있는 아라바 계곡에 적합하다. 출애굽 기사의 역사적 성격에 관해 종종 제기되는 어려움들이 많이 과장되었음을 보여 주기 위해 충족되어야 할 조건들에 대한 이러한 여러 고찰들이 도움이 될 것이다. 그리고 여러 여정에 대한 더 깊은 연구는 이 견해를 확인해 준다.

1. 이동 방식: 이스라엘은 4월 초(아빕월 14일 이후)에 이집트를 떠나 세 번째 달 14일 또는 19일경(출애굽기 19:1), 즉 5월 말에 시내 산에 도착했다. 그들은 약 117마일의 여정을 완료하는 데 두 달이 걸렸다. 그러나 홍해를 건넌 후 첫 번째 진영부터 산 앞 평야의 진영까지 열 번의 행군이 언급되어, 각 진영 사이의 간격은 12마일 미만이다. 따라서 그들은 양 떼를 쉬게 하기 위해 출발지, 엘림과 르비딤의 샘을 포함한 더 좋은 샘 근처의 진영에서 적어도 50일 동안 머문 것이 분명하다. 진영들은 아마도 모두 한 샘 주위에 밀집해 있지 않고 몇 마일에 걸쳐 퍼져 있었을 것이다. 아랍인들은 실제로 물을 오염시키지 않기 위해 물 가까이에 진을 치거나 양 떼를 가까이 두지 않으며, 여인들을 당나귀에 태워 물을 길러 보내고 오후 서늘할 때 샘이나 우물로 양 떼와 염소를 몬다. 따라서 우리는 아말렉이 "뒤처진 자들을 쳤다"(신명기 25:18)고 읽는다. 이는 "피곤하여" 따라오지 못하는 낙오자들을 의미하거나, 아마도 가장 뒤에 있는 진영의 사람들을 가리킬 수 있다.

2. 경로: 첫 번째 진영: 이스라엘의 경로는 로빈슨(BR, 1838, I, 60-172; II, 95-195)이 매우 상세히 묘사했으며, 그의 설명이 이 절과 다음 절에서 주로 따라진다. 첫 번째 진영은(출애굽기 참조) 수에즈에 물을 공급하는 샘들(아인 나바와 아이윤 무사) 사이에 두었을 것으로 보이는데, 이 샘들은 약 4마일 떨어져 있다. 첫 번째 샘은 모래 언덕 사이에 파여 있으며 깊이 약 6피트의 웅덩이에서 솟아난다. 물은 약간 소금기가 있지만 수에즈를 위해 한 번에 낙타 200마리분의 물을 공급한다. 아이윤 무사("모세의 샘들")에는 일곱 개의 샘이 있으며, 일부는 작고 모래 속에 파여 있다. 물 근처에 야자나무 몇 그루가 있고(물도 약간 소금기가 있음), 약간의 보리가 재배되며, 최근에는 석류 정원이 가꾸어지고 있다(A. E. 헤인스, 사막에서의 인간 사냥, 1894, 106). 야자나무와 함께 이것들이 시원한 그늘을 제공한다.

3. 마라의 물: 이 기지에서 이스라엘은 수르 광야에서 "사흘 길을 걸어" "물을 발견하지 못했다"(출애굽기 15:22). 그들은 분명히 물을 가지고 다녔고, 낙타를 보내 물을 가져오게 했을 수도 있다. 마라("쓴 것")의 물에 도달했을 때조차 달게 될 때까지는 마실 수 없었다. 마라의 위치는 분명히 그 옆 백악질 언덕에서 이름을 딴 아인 하와라("흰 백악 샘")였던 것으로 보인다. 이곳은 아이윤 무사에서 36마일 거리로, 하루 평균 12마일의 행군 거리를 준다. 경로에는 물이 없지만, 와디 수드르의 아인 아부 제라드와 바다 근처 아부 수웨이라 소샘에서 물을 가져올 수도 있었다. 버크하르트는 물이 샘 근처 가시덤불의 가르카드 관목 열매(산성 즙이 있음)로 달게 되었다고 생각했다. 그러나 이 붉은 열매는 6월에 익는다. 반면에 소금기 있는 물에 가장 좋은 처리가 산성 맛을 가하는 것임은 의심의 여지가 없다. 아랍인들은 이 샘의 물이 그 근처에서 가장 쓴 것으로 여긴다.

4. 홍해 변의 진영: 마라에서 다음 행군은 "열두 샘(우물이 아님)과 일흔 그루 야자나무"가 있는 엘림("야자나무들")으로 이어졌다. 위치는 분명히 마라의 것보다 더 좋은 물의 샘들이 공급하는 개울이 있는 와디 가란딜이었을 것이다. 거리는 약 6마일에 불과하여 쉬운 행군이며, 물 근처에 야자나무들이 있다. 그런 다음 이스라엘은 엘림에서 시내 산까지 뻗어 있는 신 광야로 들어가, 이집트를 떠난 지 꼭 한 달 후(출애굽기 16:1) "홍해 변"(민수기 33:10)의 진영에 도달했다. 가능한 위치는 가란딜 샘에서 약 10~12마일 거리인 와디 에트-타이이베("좋은 계곡") 어귀 근처이다. 구릉들이 여기서 해안 가까이까지 돌출해 있으며, 계곡 북쪽에는 온천에서 이름을 딴 제벨 함맘 파라운("파라오의 온욕탕 산")이 있다. 와디 에트-타이이베의 물은 마라의 것보다 더 좋다고 하며, 가란딜을 지난 후 주요 아랍 물 공급 장소이다. 버크하르트는 산기슭 근처 사암 암석의 엘-무르카트에 작은 못이 있다고 묘사하지만, 물은 쓰고 잡초와 이끼와 진흙으로 가득하다. 이 위치는 남쪽으로 뻗어 있는 넓은 해안 평야 가까이에 있다. 여기서 두 갈래 길이 시내 산을 향해 갈라지는데, 시내 산은 동남쪽으로 약 65마일 떨어져 있다. 이 구간에서(민수기 33:11-15) 다섯 정거장이 언급되어 하루 행군 13마일을 준다. 히브리인들은 아마도 아래쪽의 더 쉬운 길을 택했을 것이다. 특히 와디 엘-마가라("동굴 계곡")의 이집트 광산들과 세라비트 엘-카딤("종의 기둥들")의 그들 기지를 피하기 위해서였다. 비록 이것이 확실하지는 않지만, 그곳에는 광산을 지키는 궁수 분대가 있었을 수도 있다.

5. 시내 산으로 가는 경로: 경로의 이 구간에 있는 다섯 진영 중 어느 것도 확실히 알려져 있지 않다.

돕가(Dophkah)는 명백히 가축 떼를 "혹독하게 몰아붙임"을 의미하며, 알루스(Alush)는 (랍비들에 따르면) "밀집"을 뜻하여, 행군의 어려움을 나타낸다. 르비딤("안식처들")은 이 지명들과 대조를 이루며 더 나은 야영지를 가리킨다. 이 장소는 기원후 4세기 이래로 항상 와디 페이란(Wâdy Feirân)(에우세비우스, 『지명사전』, "르비딤" 항목)—흐르는 시냇물이 있는 대추야자 오아시스—에 위치한 것으로 전해져 왔다. 시나이산에서의 거리는 약 18마일, 또는 이스라엘이 호렙 앞에서 야영했던 넓은 평원 에르-라하(er-Râḥah)의 서쪽 끝에서 약 14마일이며, 후자의 이름(출애굽기 17:6)은 르비딤만큼 서쪽에 이르는 시나이 광야까지 포함하였다. 여기서 모세의 지팡이가 반석을 내리쳐 히브리인들에게 풍부한 물을 공급해 주었는데, 이는 그들이 물을 절망적으로 구하던 때였다. 이곳에서 그들은 약 3주간 편안히 쉬다가 마침내 애굽을 떠난 지 두 달 만에 도달한 "산 앞" 평원(출애굽기 19:1, 2)으로의 마지막 행군에 나섰던 것으로 보인다. 이곳에서 아말렉은—아마도 광산 지역에서 내려와—그들의 후방을 공격하였다. 한편 그들의 여정에 관한 소식이 미디안에 전해지고 모세의 가족(출애굽기 18:1-5)이 시나이에 도착하기에 충분한 시간이 있었다. 와디 페이란 근처의 낮은 구릉 위에서 모세는 승패가 불분명한 전투를 지켜보며 돌 제단을 쌓았다. 가파른 고갯길이 오아시스와 라하 평원을 분리하며, 짐 낙타들은 보통 북쪽 와디 에쉬-셰이크(Wâdy esh-Sheikh)를 돌아가는데, 이것이 실제 경로였을 수 있다. 르비딤 오아시스는 기름진 충적토를 가지고 있으며, 이 장소는 아마도 기원후 3세기만큼 이른 시기에 기독교 은수자들에 의해 선택되었다.

**1. 시나이에서의 체류:** 이스라엘은 시나이산에 10개월간 머물다가 "제2년"의 유월절 이후 떠났으며(민수기 9:1-3), 분명히 절기 직후에 출발하였다. 왜냐하면 그들이 "바다에서"(민수기 11:31) 메추라기의 봄 이동을 다시 목격하였을 때—전년에 서쪽 더 먼 곳에서 그러했듯이(출애굽기 16:13)—그들은 이미 길을 약 20마일 온 기브롯-핫다아와, 즉 "욕심의 무덤"에 있었기 때문이다.

**2. 가데스바네아의 위치:** (1) 그들의 여정을 추적하려면 그들이 향하고 있던 가데스바네아의 위치를 확정해야 하며, 1844년에 존 롤런즈(John Rowlands)가 티흐(Tı̂h) 북쪽의 아인 카디스(‛Ain Ḳadı̂s)에서 서쪽 가데스의 위치를 발견한 이래 이 도시에 대해 상당한 혼란이 있었다. 로빈슨(Robinson)은(『팔레스타인 탐구』, II, 194, 주석 3) 이 위치가 가데스바네아로는 도저히 맞을 수 없다고 지적하였다. 그것이 1870년 1월에 그 인근을 방문한 팔머(Palmer) 교수에게 받아들여지고 헨리 클레이 트럼불(Henry Clay Trumbull)에 의해 지지받았으나(『가데스바네아』, 1884), 이 동일시는 구약성경 지형학을 절망적인 혼란 속에 빠뜨린다. 아인 카디스의 위치는 의심할 여지 없이 하갈의 가데스 위치이며(수르 참조), 그녀의 존재에 대한 전통이 아랍인들 사이에서 살아남는데, 이는 아마도 초기 은수자들 중 한 명에게서 유래하였을 것이다. 왜냐하면 팔머가 그 인근에서 작은 은수처를 발견하였기 때문이다(『서부 팔레스타인 조사』, 특별 논문, 1881, 19). 그러나 이 샘은 가데스바네아 "도시"에 있다고 전해지지 않으며, 그 도시는 분명히 이스라엘 땅의 남동쪽 모퉁이에 위치한다(여호수아 15:3). 한편 같은 장(여호수아 15:23)에서 게데스(Kedesh)라고 불리는 또 다른 장소가 아다다(‛Ada'deh, 아랏에서 남동쪽으로 7마일)와 하솔(Jebel Ḥadı̂reh)과 함께 언급되는데, 이 게데스가 서쪽 가데스에 위치했을 가능성은 충분하다.

(2) 가데스바네아는 구약성경 10개 구절에서 언급되며, 다른 16개 절에서는 가데스(Kadesh)로만 불린다. 그 이름은 아마도 "방랑 광야의 거룩한 장소"를 의미하며—앞으로 보겠지만—이스라엘의 방랑은 아라바(‛Arabah)에 국한되었다. 이 장소는 에돔의 "가장 먼 ... 경계에 있는 도시"로 묘사되며(민수기 20:16), 에돔은 붉은 사암에서 이름을 따온 세일산의 "붉은 땅"으로, 흰색의 티흐 석회암과 대비된다. 또한 이 도시는 사해 남쪽에 매우 명확하게 위치하고(민수기 34:3, 4; 여호수아 15:3 참조), 에스겔 역시(에스겔 47:19) 이를 타마르(가사 근처 Tamrah)와 대조되는 동남쪽 경계 도시로서 그 땅의 남동쪽 한계로 제시한다. 유대인과 기독교인 모두에서 일관된 전통이 가데스바네아를 페트라(Petra)와 동일시하며, 이는 요세푸스 시대만큼 이른 시기부터 그러하였다. 요세푸스는 아론이 페트라 근처 산에서 죽었다고 말하며(『유대 고대사』 IV, iv, 7), 페트라의 옛 이름이 아레켐(Arekem)이었다고 전한다(vii, 1). 온켈로스 타르굼은(민수기 34:4 주석에서) 가데스바네아를 "가이아의 레켐(Rekem)"으로 번역하며, 이 이름—"다채로운 색깔"을 의미—은 페트라 근처의 다채로운 바위들에서 비롯되었고, 가이아 또는 "아우성"은 아마도 므리바-가데스에서의 이스라엘의 부르짖음(민수기 27:14)일 것이다. 또한 이 이름은 지금 아랍인들이 "모세의 계곡"이라 부르는 와디 무사(Wâdy Mûsa)라고 불리는 페트라의 엘-지이(el-Jii) 마을 이름과 어떤 연관이 있을 수 있다. 아랍인들은 페트라로 이어지는 협곡이 모세가 "다툼의 물"(민수기 27:14)에서 반석을 쳤을 때 그의 지팡이에 의해 갈라졌다는 전통을 가지고 있으며, 이로 인해 "가데스의 므리바"를 나타내는 현재의 시냇물이 생겼다고 한다. 에우세비우스 역시(『지명사전』의 "바르네" 항목에서) 가데스를 페트라와 연결하며, 이 전통적 위치는 해당 여정의 요건을 충분히 만족시키므로 노선에서 가장 확실히 고정된 지점 중 하나로 수용할 수 있다. 특히 하세롯의 위치가 이 결론과 일치하기 때문이다. 하세롯(Hazeroth)(민수기 11:35; 12:16; 33:17; 신명기 1:1)은 "울타리들"을 의미하며, 그 이름은 시나이산 북동쪽으로 약 30마일, 아라바로 가는 길에 있는 아인 하드라(‛Ain Ḥaḍrah, "울타리의 샘")에 현존한다. 이곳은 시나이에서 세 번째 야영지로, 첫 번째는 다베라(민수기 11:3), 두 번째는 기브롯-핫다아와(민수기 11:35)이며, 하루 행군 10마일을 나타낸다. 가데스바네아 참조.

**3. 경로: 하세롯에서 모세롯까지:** 하세롯을 지난 후(민수기 12:16; 13:3) 여정은 느긋했던 것으로 보이며, 이스라엘은 아마도 아라바의 가장 좋은 목초지에서 한동안 야영하였을 것이다. 왜냐하면 정탐꾼들이 하세롯 근처의 바란 광야에서 가데스로 가는 경로를 탐색하고 이스라엘이 팔레스타인에 들어가기를 희망했던 "남쪽 지방"을 살펴보도록 보내졌기 때문이다(민수기 13:17, 21). 그들은 동쪽의 "신 광야," 즉 "가데스바네아에서"(민수기 13:21; 32:8)부터 서쪽의 르홉—아마도 르호봇(지금의 에르-루헤이베)—까지 이 지역을 탐험하였다. 그리고 40일간 부재하였다가(민수기 13:25), 헤브론을 방문한 후(민수기 13:22) 아랏(텔 아랏) 남쪽을 지나 페트라로 이어지는 직접 경로로 돌아왔는데, 이 길은(민수기 21:1) "정탐꾼의 길"이라 불린다. 돌아올 때는 "첫 익은 포도"의 계절이었으며(민수기 13:20), 가데스에 있는 이스라엘을 만났다(민수기 13:26). 헤브론 북쪽의 장소는 탐험 기록에서 언급되지 않으며, 40일 만에 그들이 페트라에서 북쪽으로 약 350마일 떨어진 시리아 도시 하맛(Hamath)에 이르렀다가 돌아올 수 있었다고 가정하기는 어렵다. 르홉(헤브론 앞에 언급됨)이 '하맛으로 들어가는 곳에'(민수기 13:21) 있다는 진술은 필사자의 오류로 가장 잘 설명되는데, 원래 독법은 ḥălāceth(חלצת)였고, 이는 르호봇에서 북쪽으로 10마일 떨어진 브엘세바와 헤브론으로 가는 주도로상의 고전적 엘루사(지금의 칼라사)를 가리킨다. 이스라엘은 봄에 유월절 이후 시나이를 떠났으며, 메추라기 이동 시기에 하세롯 근처에 있었다. 하세롯은 그 지역의 유일한 영구 수원(水源)을 보유하고 있으며, 그 근처에서 정탐꾼들이 8월에 출발하였다.

**4. 하세롯과 모세롯 사이의 야영지들:** 이 경로를 따라 있는 대부분의 장소들은 알 수 없으며, 그 위치는 지명의 의미에서만 추론할 수 있다. 하세롯에서 여섯 번째 야영지는 세벨산(민수기 33:23)이었으며, 그 이름이 텔 엘-아스파르(또는 아스파르)로 변형되어 남아 있을 수 있다. 히브리어 의미는 "빛나는 언덕"이고, 아랍어는 같은 의미이거나 "노란"을 뜻한다. 이 장소는 하세롯에서 60마일이며, 하루 행군 10마일을 나타낸다. 다른 야영지들에 관해서는 다음과 같다. 릿마는 "금작화의"를 의미하며 흰 사막 금작화를 가리킨다. 림몬-베레스는 "갈라진 높은 곳"이었고, 립나는 "흰" 백악질 장소였다. 릿사는 "이슬 맺힌"을 의미하고, 그헬라다는 "모임"을 뜻한다. 세벨산에서 호르산 근처까지의 거리는 약 55마일이며, 일곱 야영지가 명시되어 평균 8마일의 하루 행군을 나타낸다. 그 이름들은 하라다(민수기 33:24), "두려운," 산을 가리킴; 막헬롯, "모임들"; 다핫—아마도 "아래"—아라바로의 하강을 표시; 데라, "지체," 더 좋은 목초지에서의 휴식을 가리킴; 밋가, 목초지나 물의 "달콤함"; 하스모나, "풍성함"; 그리고 모세롯—아마도 "경계들"을 의미, 호르산 근처—이다. 이 이름들은 현재 소실되었으나, 흰 석회암과 노란 사암의 험한 지역을 통과한 후 아라바의 목초지 계곡으로 내려가는 여정과 잘 일치한다. 거리들 역시 모두 가축 떼에게 무리가 없는 수준이다.

**1. 역사:** 가데스바네아에 처음 도착한 제2년 가을부터 히브리인들이 모압에서 세렛 시내를 건넌 마지막 행군 날까지는 38년(신명기 2:14)이라고 전해지며, 이 기간에 첫 세대가 죽고 강인한 사막 전사들의 세대가 그 뒤를 이었다. 이 기간 동안 이스라엘은 잘 정해진 한계 안에서 계절에 따라 야영지를 옮기는 현대 아랍인들처럼 유목 생활을 하였다. 여름에는 더 높은 목초지에서, 겨울에는 낮은 지역에서 지냈다. 가데스바네아 근처에 처음 도착했을 때 그들은 정탐꾼들의 보고에 낙담하여 반역하였다. 그러나 아카바만의 "홍해 길"을 통해 남쪽으로 돌아가라는 명령을 받자, 그들은 정탐꾼의 길을 따라 팔레스타인에 들어가려고 실패한 시도를 하였다(민수기 14:25-45). 그들은 호르마("절단")에서 아말렉 사람들에게 패하였는데, 이 장소는 달리 스밧(Zephath)이라고도 불린다(사사기 1:17). 또한 이곳에서 방랑 40년의 이른 가을에 아랏 왕에게 다시 패하였다(민수기 21:1, 3). 이 장소는 누크브 에스-수파(Nuḳb es-Ṣufah, "스밧 고개")라 불리는 오르막길에 위치했을 가능성이 높은데, 이 아랍어 이름이 히브리어 이름을 보존하고 있으며, 호르산에서 북서쪽으로 45마일, 헤브론에서 페트라로 가는 주도로에 위치한다. 이 경로는 물이 풍부하며, 아인 예멘(‛Ain Yemen)은 티흐의 높은 테라스로 이어지는 이 오르막의 기슭에 있는 샘이다. 아랏은 도로 북쪽에 있으며, 그 가나안 왕은 의심할 여지 없이 남쪽으로 약 40마일 행군하여 아말렉 사람들이 첫 세대 히브리인들을 몰아내었던 가데스바네아 야영지로 돌아간 그 오르막 꼭대기를 방어하였다.

**2. 방문한 야영지들:** 우리는 이스라엘이 38년간의 유목 생활 동안 방문하고 의심할 여지 없이 매년 재방문했던 야영지들에 대한 기록이 전혀 없는 것은 아니다. 사실 그들의 방랑의 한계를 정의하는 것으로 보이는 세 구절이 있다.

(1) 첫 번째 구절(민수기 33:31-36)에서 우리는 그들이 호르산 근처의 모세롯을 떠났음을 알 수 있다. 후자의 위치는 요세푸스 시대 이래로 항상 페트라 서쪽의 두드러진 산, 즉 지금 "아론의 산"이라고 불리는 제벨 하란(Jebel Hârân)에 있는 것으로 전해져 왔다. 거기서 그들은 브네야아간의 우물들, 호르-합깃갓, 욧바다로 나아갔다. 호르-합깃갓(또는 굳고다, 신명기 10:7)은 명백히 "천둥의 언덕"을 의미하며, 이 단어는 아라바 서쪽의 골짜기에 적용되는 와디 가다기드(Wâdy Ghaḍaghı̂d, "물이 마르는 골짜기")의 이름과는 아무런 연관이 없다. 히브리어와 아랍어 단어는 공통 글자가 하나도 없기 때문이다. 반면 욧바다의 위치—"시냇물이 흐르는 땅"에 있었음(신명기 10:7)—는 꽤 명확하게 아카바(‛Aḳabah) 북쪽으로 28마일, 호르산에서 약 40마일 되는 도로에 있는 아인 에트-타바(‛Ain et-Ṭâbah, "좋은 샘")로 확정할 수 있다. 야자 숲 근처의 이 샘은 아라바에서 서쪽에 있는 에트-타바(et-Ṭâbah)의 겨울 호수에 물을 공급한다. 다음 야영지는 아브로나("건넘")였으며, 이것이 아라바를 건너 서쪽 경사면으로 이동하는 것을 가리킨다면, (돌아오는 여정에서) 욧바다 맞은편 호수의 서쪽 경사면에서 솟아오르는 아인-구디안(‛Ain-ghudı̂an, 통상적 동일시)의 에시온게벨로 자연스럽게 이어진다. 거기서 이주민들은 점차 가데스로 돌아갔다.

(2) 두 번째 구절(신명기 10:6, 7)은 방랑 기록에 추가된 여러 지리적 주석 중 하나로, 다른 순서—브네야아간의 우물들, 모세라, 굳고다, 욧바다—로 이름을 제시하지만, 38년 동안 이 샘들을 야영지로 자주 사용했을 것이므로 큰 의미는 없다.

(3) 세 번째 구절은 신명기 서론에 있으며(신명기 1:1, 2), 시나이를 떠난 후 모세가 여러 장소에서 이스라엘에게 여러 때에 말했던 여러 장소들을 열거한다. 여기에는 요단 동쪽 지역, 광야, 아라바, "수프 맞은편," 바란과 도벨(지금 모압 남쪽 경계의 투필레) 사이의 모든 지역, 그리고 라반(아마도 민수기 33:20의 립나), 하세롯, 디사합—시나이 동쪽 해안의 다합(Dhahab)일 수 있음—이 포함된다. 이 목록은 가데스바네아가 세일산 방향으로 호렙에서 11일 거리라는 귀중한 주석과 함께 모세 생애의 마지막 날들에 이르기까지의 연설들을 가리킨다. 38년간의 방랑은 에돔과 모압을 통과하는 행군을 포함하지 않으며, 물론 그것이 하세롯과 시나이로 확장되었을 가능성도 있지만, 페트라와 욧바다 사이의 아라바에 국한되었을 가능성이 더 높아 보인다. 아카바만 동쪽 해안의 에랏(지금의 아카바)은 언급되지 않는다. 욧바다 호수 남쪽의 높이 솟은 해변은 목초지를 제공하지 않기 때문이다. 여름에는 야영지가 4월에 풀을 찾을 수 있는 골짜기 서쪽 경사면에 위치할 것이며, 연간 이동은 약 500평방마일의 범위 안에서 이루어졌을 것이다. 이는 아랍인들 사이에서 강한 부족이 현재 점유하는 면적과 대략 같다.

**1. 경로:** 40년 첫째 달(민수기 20:1)에 이스라엘은 미리암이 장사된 신 광야의 가데스에 있었다. 그들은 모세가 므리바("다툼")의 반석을 치기까지 다시 물 부족으로 어려움을 겪었다. 그들은 에돔과 모압의 친척들과 화평을 지키라는 명령을 받았는데, 이 두 땅은 사울과 다윗 및 그의 후계자들의 시대까지 히브리인들에게 공격받지 않았다. 그들은 가데스 경계에 야영하며 그 도시를 통과하는 모압으로 가는 주도로에 이르기를 원하였다. 에돔 왕이 이를 거절하자, 그들은 서쪽으로 수 마일 물러나 호르산으로 갔다. 여기서 아론이 장사되어 30일간 애도를 받았으며(민수기 20:29), 그 후 두 번째로 주도로를 통해 헤브론에 이르려는 시도 역시(민수기 21:1) 격퇴되었다. 이번에 이스라엘이 가데스에 "오랫동안" 머물렀다가(신명기 1:46) 처음 가을에 도착한 지 38년도 안 되어 떠났으므로, 아마도 8월에 출발하여 세렛 시내에 도달하는 데 약 한 달이 걸렸을 것으로 보인다. 그러나 가는 길에 단지 다섯 야영지만(민수기 21:10-12; 33:41-44) 언급된다. 어떤 구절에서도 그들이 에랏으로 갔다고 말하지 않으며, 오히려 "에돔 땅을 돌아가기 위해 홍해 길을 따라 호르산에서"(민수기 21:4) 떠났다고 하거나, 달리 표현하면(신명기 2:8) "에랏과 에시온게벨에서 나오는 아라바 길에서" 갔다고 한다. 그리하여 "홍해 길"을 시작으로 "여러 날 동안 세일산을 돌아" 에돔 해변을 통과하여(신명기 2:4) 모압 광야 길을 통해 "북쪽으로" 돌아섰다(신명기 2:1, 8).

**2. 모압 경계까지의 다섯 야영지:** 다섯 야영지 목록이 완전하다면, 그들은 페트라에서 남쪽으로 그리 멀지 않은 곳에서 아라바 길을 벗어나, 마안(Mâ'an)으로 이어지는 현존하는 길을 따라 동쪽으로 향하여 페트라 동쪽의 높은 고원에 올랐고, 현재의 하지(Ḥâj) 루트에 이르렀을 것으로 추정할 수 있다. 이 견해는 에우세비우스의 진술을 수용한다면 두 번째 야영지인 부논(Punon)의 기록으로 확인된다(『지명사전』, "피논" 항목). 그는 이 장소를 페트라 북쪽 광야의 에돔 마을로 알고 있었으며, 여기서 죄인들이 구리를 캐는 데 동원되었다. 그러나 그 이름은 아직 찾지 못하였다. 앞의 야영지 살모나는 에돔 고원으로 이어지는 어떤 "어두운" 골짜기를 암시한다. 부논 북쪽, 세 번째 야영지는 오봇("물주머니들")이었으며, 네 번째는 이임 또는 이예아바림("폐허들" 또는 "건넘의 폐허들")으로, 그 위치는 도벨 북쪽 수 마일의 아이메(‛Aimeh)로 상당히 확실하게 확정할 수 있다. 이리하여 총 거리는 네 번의 행군에 약 60마일, 즉 하루 15마일이었던 것으로 보인다. 이임은 "모압 경계에"(민수기 33:44) 있었고 동쪽을 향한 모압을 마주보는 광야에 있었다(민수기 21:11).

**3. 이임에서 아르논까지:** 그러므로 이스라엘은 여기서 에돔을 떠났으며, 이임과 아르논 강 사이의 약 32마일 거리에서 단 하나의 야영지만이 언급되는데, 이는 세렛 시내에 있었다(민수기 21:12; 신명기 2:13, 14). 이는 보통 죽은 바다로 흘러드는 와디 엘-헤시(Wâdy el-Ḥesy, "자갈이 많은 골짜기")에 위치한 것으로 여겨졌으나, 이는 분명히 너무 남쪽이며, 이임에서 아르논까지 하지 루트의 중간 지점에 그 머리가 있는 케라크(Kerak)의 큰 협곡이 의도된 것이 틀림없다. 하루 행군 16마일을 나타낸다. 아르논을 와디 모집(Wâdy Môjib)으로 전통적으로 동일시하는 것은 근처에 있는 디반(Dhibân)과 아로엘(‛Ar‛aı̂r)의 위치로 확실히 된다. 이것은 모압인들을 이 강 남쪽으로 몰아낸 아모리인들의 경계였으며(민수기 21:13; 신명기 2:36), 헤스본까지 이르는 그들의 가장 좋은 땅을 빼앗겼다. 이 아모리인들은 헷 족속과 함께(헷 족속 참조) 북쪽 시리아에서 다마스쿠스와 바산을 침입한 비교적 최근의 침략자들이었던 것으로 보이며, 의심할 여지 없이 발람의 명성을 유프라테스 강가 갈그미스 근처의 브돌(민수기 22:5)에서 가져왔다.

**4. 시혼에게 보낸 사절:** 히브리인들은 이제 전쟁에 적합한 강력한 민족이 되었고, 모세는 "게데못 광야에서"(신명기 2:26) 헤스본의 시혼에게 사절을 보내 에돔과 모압을 통과하여 이루어진 것과 같은 평화로운 통행을 그의 땅을 통해 허락해 달라고 요청하였다. 게데못("동방의 땅들")은 분명히 모압의 광야였다. 콜렌소(Colenso)는 오경 이야기에 대해 이의를 제기하기를, 이스라엘이 40년 가을에야 세렛 시내에 이르렀으므로 북쪽 모압, 길르앗, 바산 정복에 6개월밖에 남지 않는다고 하였다. 그러나 히브리인들이 요단 강 건너편 여리고의 싯딤 "모압 평지에"(민수기 22:1) 모든 짐들을 두고 왔으므로 길르앗과 바산에서의 군대 진격이 방해를 받지 않았다는 점을 기억해야 한다. 후대의 앗수르인들은 한 계절에 히브리 정복자들에게 귀속된 것보다 훨씬 더 긴 거리를 정복하였으며, 6개월은 발람을 데려오기 위해 모압에서 보낸 두 사절단(민수기 22:5-36)을 위해 충분한 시간을 남긴다. 민수기 참조.

**5. 아르논에서 싯딤까지:** (1) 아르논에서 싯딤까지의 행군에 대해 우리는 두 개의 야영지 목록을 가지고 있다는 점이 주목할 만하다. 모세 자신이 기록한 것으로 전해지는 목록(민수기 33:45-49)에는 약 25마일 거리에 단 네 야영지만 언급된다. 즉 디본갓, 알몬디블라다임, 느보, 그리고 모압 평지로서, 야영지들은 사해 북동쪽 해안의 벧여시못(Sûeimeh)에서 아벨싯딤("아카시아 초원"), 즉 지금의 고르 에스-세이세반(Ghôr es-Seisebân, "아카시아 골짜기")에 이르는 다양한 수원에 배치되었다. 이 50평방마일의 지역에는 네 개의 흐르는 시냇물과 샘들이 있었으며, 가축 떼를 위한 훌륭한 목초지가 있었다. 따라서 이곳은 아모리 전쟁 동안 민족의 본부였다. (2) 두 번째 목록(민수기 21:13-20)에서 우리는 아모리 땅에서 훨씬 더 점진적이고 신중한 진격을 읽는다. 이것은 전투원들을 따라가는 본대의 행군을 나타낼 수 있다.

아르논을 떠난 그들은 "우물" 하나(브엘, Beer)에 이르렀는데, 이는 아마도 디본 근방이었을 것이다. 이 우물은 아랍인들이 아직도 물이 지표 아래로 흐를 때 골짜기에 파놓는 얕은 물웅덩이 가운데 하나였다. 아르논과 비스가(또는 느보) 사이의 약 32킬로미터 구간에는 브엘, 맛다나("선물"), 나할리엘("하나님의 골짜기"), 바못(또는 바못바알, 민수기 22:41, "바알의 기념물들"), 그리고 비스가(제벨 네바)의 다섯 정거장이 기록되어 있다. 이 가운데 마지막 지점만이 확실히 알려져 있으나, 나할리엘의 중간 정거장은 제르카 마아인의 큰 협곡에 위치했을 것으로 보이며, 디본에서 느보로 가는 길이 벧므온 근처에서 그 협곡 상단을 가로지른다. 이 일대에는 물이 풍부하였다. 이스라엘 행군의 마지막 단계는 이처럼 하루 약 6킬로미터에 불과한 일정을 나타내는 것으로 보이며, 이는 전투병들의 더 빠른 진격으로 이루어진 것이다. 또한 여성들과 아이들, 가축 떼는 최소한 시혼이 헤스본에서 쫓겨날(민수기 21:21~25) 때까지는 전혀 이동하지 못했을 것이다. 6. 총평: 우리는 이와 같이 히브리인들이 이집트에서 싯딤까지 이동한 모든 행군을 경로에 대한 실제 지식의 빛 아래서 검토하였다. 우리는 정거장들 사이의 거리가 가축이 이동하기에 너무 멀거나 기록들을 면밀히 검토했을 때 어떤 불일치가 발견되는 경우를 단 한 번도 찾지 못하였다. 일부 비평 학자들이 생각하듯이, 정탐꾼 이야기와 모세가 기록했다고 전해지는 진영 목록이 바빌론에서 집필한 한 히브리 제사장에게서 비롯된 것이라면, 그가 어떻게 광야의 지형, 그 다양한 지역들, 물 공급 및 자연 산물에 대해 그토록 정확한 정보를 갖게 되었는지 놀라지 않을 수 없다. 연속된 두 해 봄에 만나가 언급되고, 이스라엘이 아프리카에서 요단 골짜기로 밤에 날아가는 메추라기를 먹었다고 기록되어 있다고 해서 "이중 자료"를 가정할 필요는 없어 보인다(지금도 그러하다). 행군은 연속적이지 않았으며, 기록된 날짜들로 보아 엘림, 르비딤, 하세롯과 같은 물가에서 가축들이 쉬기에 충분한 시간이 남아 있다. 38년의 방랑은 그 지역 최고의 목초지, 즉 아라바 안팎에서의 유목 생활을 나타낸다. 이곳에서 새로운 세대가 자라났으니, 오늘날의 아랍인들처럼 강인하였다. 그들이 이집트를 떠날 때 바로는 여전히 "블레셋 사람의 길"을 굳건히 장악하고 있었으며, 가나안 사람들도 그의 통치에 복종하고 있었다. 그러나 40년 후 이집트는 아모리 사람들에게 패배하였고, 바로의 군대는 바산에서 패배를 당한 후 예루살렘에서 철수하였다(텔 엘아마르나 서신, 64번, 대영박물관 소장 참조 — 여기서 아스다롯과 에드레이 근처의 알려진 장소 아홉 곳이 언급된다). 이후 남부 팔레스타인에 전반적인 혼란이 야기되었을 때, 아비리(또는 히브리인들)가 세일에서 나타나 "모든 통치자들을 멸하였다"(출애굽 참조). 이것이 바로 아모리 사람들을 격파하고 여호수아가 약속의 땅을 정복할 역사적 기회였다.

원본

• 번역원본 dictionary-entry/isbe-w-wanderings-of-israel (ISBE, PD)
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