isbe-u-uncleanness (ko)

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un-klēn´nes: I. 용어 1. 구약성경(히브리어) 2. 신약성경 3. 칠십인역 II. 이스라엘의 부정 관련 율법과 여러 민족의 타부(Taboo) 율법과의 가능한 관계 III. 부정에 관한 가르침 1. 구약성경 2. 외경 3. 신약성경 참고문헌

**1. 구약성경(히브리어):** טמאה, ṭum'āh, "부정," "오염"은 26회 등장한다(레위기 7:20, 21; 14:19; 15:3, 15, 26, 30, 31 등). נדּה, nı̄ddāh, "분리," "불결"은 레위기 20:21; 에스라 9:11; 스가랴 13:1에 등장한다. ערוה, ‛erwāh는 신명기 23:14에 등장한다. דּבר ערות, ‛erwath dābhār, "부정한 것"(신명기 24:1)은 킹제임스역에서 "부정함(uncleanness)"으로 번역된다. 형용사 טמא, ṭamē', "더러운," "부정한"은 72회(절반 이상이 레위기) 등장하지만, "부정함"으로 번역된 예는 없으며 항상 "부정한"으로 번역된다. 동사 טמא, ṭāmē', "부정하게 만들다" 또는 "부정하다고 선언하다"는 자주 등장한다. "더럽히다"를 뜻하는 다른 히브리어 동사들로는 גּאל, gā'al; חלל, ḥālal; חנף, ḥānēph; טנף, ṭānaph; עלל, ‛ālal; ענה, ‛ānāh가 있다.

**2. 신약성경:** "부정함"에 해당하는 그리스어는 ἀκαθαρσία, akatharsı́a로서, 10회 등장한다(마태복음 23:27; 로마서 1:24; 6:19; 고린도후서 12:21 등). μιασμός, miasmós, "오염"은 베드로후서 2:10에만 등장한다. 형용사 ἀκάθαρτος, akáthartos, "부정한"은 31회 등장하는데, 23회는 더러운 영에 대한 언급에서(누가복음은 한 번 "더러운 귀신"이라는 표현 사용, 누가복음 4:33), 4회는 의식적 부정에 대해(베드로가 세 번, 요한계시록의 요한이 한 번), 4회는 도덕적 부정에 대해(바울이 세 번, 요한계시록의 요한이 한 번) 쓰인다. Κοινός, Koinós, "일반적인," "부정한"은 "부정한"의 의미로 8회 쓰인다(마가복음 7:2, 5; 사도행전 10:14, 28; 11:8; 로마서 14:14; 요한계시록 21:27). 동사 κοινόω, koinóō, "더럽히다"는 11회 등장한다(마태복음 15:11, 18, 20; 마가복음 7:15 등). μιαίνω, miaı́nō, "더럽히다"는 5회 등장한다(요한복음 18:28; 디도서 1:15; 히브리서 12:15; 유다서 1:8). μολύνω, molúnō, "더럽히다"는 3회 등장한다(고린도전서 8:7; 요한계시록 3:4; 14:4). σπιλόω, spilóō는 2회 등장하며(야고보서 3:6; 유다서 1:23), φθείρω, phtheı́rō, "부패시키다"는 그리스어에서 7회, 영어 성경에서는 1회 등장한다(고린도전서 3:17).

**3. 칠십인역:** Akatharsia, "부정함"은 칠십인역에서 59회 등장한다(외경의 많은 예 포함: 에스드라 1·2서, 토비트, 마카베오 1·2서 등). Akathartos, "부정한"은 칠십인역에서 134회 등장한다(마카베오상의 한 예 포함). Koinos, "부정한"과 koinoō, "부정하게 만들다"는 에스더, 잠언, 지혜서, 마카베오 1·2·3·4서에 등장한다. Miainō, "더럽히다"는 100회 이상 등장한다. Molunō, "더럽히다"는 18회 등장한다(구약성경과 외경 모두에서).

W. R. 스미스(Lectures on the Religion of the Semites, 152-55)는 이스라엘의 부정 관련 율법과 이교도 타부 사이에 친연성이 있다고 생각한다. 프레이저(Frazer)는 The Golden Bough에서 이스라엘의 부정 관련 율법 일부와 현저한 유사성을 보이는 다양한 부족과 민족의 타부 사례들을 수많이 제시한다. 그러나 이것이 구약성경의 부정 관련 율법에 대한 우리의 존중을 감소시키는가? 야훼께서는 죄와 거룩함, 즉 도덕적 오염과 도덕적 정결 사이의 실질적 차이를 깨닫도록 이스라엘을 훈련시키시면서, 정결한 것과 부정한 것 사이의 내재적 구분에 관한 사람들의 자연적인 종교적 인식을 사용하지 않으셨을까? 야훼의 손길은 이스라엘의 의식적 부정에 관한 초보적 율법이 발전하는 과정에서도 분명히 드러난다. 이 율법들은 순전히 자연주의적 근거로는 설명될 수 없다. 야훼께서는 거룩한 백성을 훈련시키고 계시며, 그래서 의식적 부정함과 정결함이라는 낮은 차원에서 시작하시는 것이다(정결한 동물과 부정한 동물에 관한 율법들의 목적에 대해서는 레위기 11:44 참조).

**1. 구약성경:** 위의 부정에 관한 각 용어는 두 가지 의미로 사용된다: (a) 의식적 부정함을 나타내는 것이 구약성경에서 가장 흔한 용법이며; (b) 예언서에서는 의식적 부정함보다는 도덕적 부정함을 강조한다. 구약성경에서 부정함의 네 가지 주요 영역이 있다:

정결한 짐승과 부정한 짐승에 관한 율법은 레위기 11:1-23에 기록되어 있다. 이 율법이 이집트 종교의 유사한 율법과 달리 채소류 음식에까지는 미치지 않는다는 점에 주목하라. 음식으로 적합한 짐승으로는 네 종류가 지정된다: (a) 네 발 짐승 중에서는 새김질도 하고 발굽도 갈라진 것; (b) 물고기 중에서는 지느러미와 비늘이 모두 있는 것; (c) 대부분의 새는 허용되나, 주로 맹금류와 불결한 습성으로 알려진 새들은 제외; (d) 곤충류 중에서는 뛰기 위한 다리가 발 위에 있는 것들(예: 귀뚜라미, 메뚜기 등)은 허용하되, 네 발로 걷거나 발이 많거나 배로 기는 것들(예: 벌레, 뱀, 도마뱀 등)은 금지된다. 음식 항목 추가 참조.

레위기 15:2-18에는 남자의 유출에 적용되는 율법이, 레위기 15:19 이하에는 여자의 유출에 관한 율법이 기록되어 있다. 남자나 여자 모두 정상적이든 비정상적이든 유출로 인해 부정하게 될 뿐 아니라, 그들이 눕는 침상이나 그 상태에서 접촉하는 모든 것이나 모든 사람도 부정해진다. 부정함은 유출이 그친 후 7일간 지속된다. 정결해지려면 남자는 옷을 빨고 몸을 씻어야 하며(여자에게는 이 요건이 명시되지 않음), 남녀 모두 제사장을 통해 산비둘기 한 쌍이나 어린 비둘기 두 마리를 드려야 한다(레위기 15).

레위기 13에 따르면, 잉태하여 아이를 낳은 여자는 부정하다. 이 부정함은 낳은 아이가 남자이면 7일간, 여자이면 14일간 지속된다. 그러나 남자아이 출산 후에는 40일, 여자아이 출산 후에는 80일간 계속되는 어미의 부분적 부정함이 있으며, 그 기간이 끝나면 어린 양 한 마리와 어린 비둘기 한 마리(또는 산비둘기)를 드려 정결 예식을 행하되, 어린 양을 드릴 형편이 안 되면 어린 양 대신 새 한 마리를 대신 드릴 수 있다.

레위기 14, 15에 따르면, 나병 환자는 하나님의 치심을 받은 것으로 여겨져 부정한 것으로 간주되었다. (제사장이 나병 환자로 판정한) 나병 환자는 옷을 찢고, 머리를 헝클어트리고, 입술을 가리고 "부정하다! 부정하다!"고 외치며 다른 사람들로부터 자신을 격리해야 했다. 즉, 그는 죽은 사람으로 간주되었으므로 부정하여 다른 사람들로부터 격리된 생활을 해야 했다. 나병 환자, 나병 항목 추가 참조.

레위기 15:24-40에 따르면, 부정하든 정결하든 죽은 짐승을 만진 사람은 부정하게 된다. 민수기 19:11-22에 따르면, 사람의 시체를 만진 사람은 부정하다. 마찬가지로, 죽은 사람이 있는 천막 안에 있는 모든 사람이나 그 천막에 들어가는 모든 사람은 7일간 부정하다. 죽은 사람과 함께 있는 천막 안의 열려 있는 그릇들도 7일간 부정하다. 나아가 죽은 사람의 뼈나 무덤을 만진 사람도 7일간 부정하다. 죽음과 관련된 이 모든 부정함의 경우에, 정결 예식은 살아 있는 물에 붉은 암송아지의 재를 섞어 부정한 사람이나 물건에 3일째와 7일째에 뿌림으로써 이루어졌다. 정결 예식 항목 참조.

**2. 외경:** 토비트 3:7-9; 6:13-14; 7:11; 8:1-3; 마카베오상 1:41-53과 다른 책들에서 우리는 아브라함의 후손들이 동일한 부정 관련 율법을 인정하고 있음을 발견한다. 야훼께서 명하신 것 외의 다른 동물들(예: 돼지)을 제물로 드리는 것은 가증한 것으로 여겨졌다. 이 시기에 이스라엘에서는 이방인들의 모든 관습과 행동이 부정하다는 의식이 커지고 있었다. 안티오코스 에피파네스(마카베오상 1; 2; 6; 7)의 요구에 대한 충성스러운 유대인들의 저항이 이를 증명한다. 의식적 부정함에 대한 의식은 신구약 중간기 유대인들의 종교적 의식에서 여전히 두드러진 요소였다. 그러나 의식적 정결 예식과 예언자들의 도덕적·영적 가르침 안에서 하나님의 훈련이 도덕적 정결(사상과 실천 모두에서)에 있어서 진보의 길을 예비하고 있었다.

**3. 신약성경:** 예수님 시대가 되면 서기관들과 랍비들은 지극히 번거로운 의식적 부정과 정결 예식 체계를 만들어 냈다. 그들은 이 모든 가르침이 구약성경에서 나온 것이라고 주장하지도 않았다. 전통 항목 참조. 이것은 신약성경에서 손 씻는 것으로 잘 예시된다. 씻지 않은 손 항목 참조. 미쉬나(랍비 가르침의 모음)가 편찬되었을 때, 가장 큰 책은 정결 관련 율법들에 할애되었으며, 30장이 그릇의 정결 예식만을 기술하는 데 사용되었다. 요한복음 2:1-11을 보면, 가나의 혼인 잔치에서 유대인들이 정결 예식을 위한 돌항아리 여섯을 마련해 놓은 것을 볼 수 있다. 요한복음 3:25를 보면 요한의 제자들과 유대인들 사이의 정결 예식에 관한 논쟁을 볼 수 있다. 정결함과 부정함의 문제는 모든 유대인에게 중대한 사안이었다. 의로운 사람이 되고 하나님의 승인을 얻으려면 의식적으로 정결해야 했다.

예수님은 정결 예식의 율법들을 자신에게는 전적으로 무시하셨으나, 깨끗함을 받은 나병 환자에게는 제사장에게 돌아가 정결 확인서를 받으라고 명하셨다. 예수님은 식사 전에 손을 씻지 않으셨고, 제자들도 그분의 본을 따랐다. 이에 바리새인들이 예수님과 제자들의 행동에 대한 해명을 요구하였다(마태복음 15:3-20 = 마가복음 7:6-23). 그때 예수님은 의식적 부정함은 없고 도덕적·영적 부정함만 있다는 위대한 원칙을 선포하셨다. 부정한 것을 만진 손에서 사람 속으로 들어가는 것이 사람을 더럽히는 것이 아니라, 악한 생각, 증오, 간음, 살인 등 그의 마음에서 나오는 것들이 사람을 더럽힌다고 하셨다. 바울도 마찬가지로 본질적으로 부정한 것은 없다고 보았으나(로마서 14:14, 20; 디도서 1:15), 누구도 자신의 양심이나 형제의 양심의 거리낌을 침해하여 (그 형제에게 거치는 것이 되어서는) 안 된다고 하였다. 사랑이지 의식주의가 아닌 것이 그리스도인의 최고 법이다. 바울이 예루살렘에서 서원 정결 예식에 참여한 것은 이 원칙의 실례이다(사도행전 21:26). 범죄, 형벌 항목도 참조.

참고문헌: W. R. 스미스, Lectures on the Religion of the Semites(특히 타부에 관한 152-55쪽과 성적 교제의 부정함에 관한 455-456쪽); 프레이저, The Golden Bough(다양한 민족의 타부 및 유사 율법과 관습 사례); 프레이저, Encyclopedia Britannica 제9판 "Taboo" 항목; 벤징어, Hebrew Archaeology; 노바크, Hebrew Archaeology; 켈로그, Expositor's Bible의 "레위기" 주석; 칼리쉬, Leviticus; 딜만-뤼셀, Leviticus; 슐츠, 딜만, 스멘트, 마르티, 데이비드슨의 구약신학들은 이 주제에 대해 유용한 실마리를 제공한다; ERE 제3권의 "Casuistry(히브리어)" 항목은 매우 유익하다.

원본

• 번역원본 dictionary-entry/isbe-u-uncleanness (ISBE, PD)
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