isbe-u-unchangeable-unchangeableness (ko)

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I. 자연신학의 진리로서의 하나님의 불변성

II. 하나님의 불변성에 관한 성경 교리

1. 생명 없는 부동성이 아님

2. 유한한 것과의 대조

3. 하나님의 지식, 의지 및 목적

4. 세상과의 관계에서

5. 인간과의 관계에서

참고 문헌

하나님의 불변성(unchangeableness) 또는 불변성(immutability)은, 그분의 본성과 완전함에 있어서, 그분의 지식, 의지, 목적에 있어서, 그분이 무한하고 완전한 존재의 충만함 속에서 항상 동일하게 남아 계신다는 진리를 표현하는 신적 속성이다. 이는 모든 유한한 존재의 특유한 특징인 변화, 생성, 발전으로부터 무한히 높이 들려져 있다. 이것은 신학자들이 하나님의 전달 불가능한 속성이라고 부른 것들 중 하나, 즉 모든 유한한 것과 구별되어 하나님을 하나님 되게 하는 신적 본성의 특유한 특징들 중 하나이다. 이 속성들은 또한 부정적 속성이라고도 불렸다. 그러나 그것들을 부정적이라고 부른다고 해서, 그것들이 유한한 마음에 의해 알 수 없고 파악할 수 없는 한에서 하나님의 본성을 표현하는 반면, 사랑과 의로움과 같은 긍정적 속성들은 계시되고 알려진 하나님의 본성을 표현한다는 것을 의미하지는 않는다. 두 종류의 속성들 모두 하나님이 자신을 계시하시는 한에서만 알 수 있으며, 나아가 이른바 부정적 속성들은 긍정적 관념을 내포하는 반면, 긍정적 속성들은 차례로 모든 유한한 제한의 부정을 함의한다. 더욱이, 유한한 마음이 무한한 하나님을 파악할 수 없으므로, 하나님이 자신에 대해 계시하신 모든 것의 배후에, 심지어 그분의 절대성, 영원성, 불변성의 배후에도, 본성과 속성 모두에 있어서 탐구할 수 없고 알 수 없으며 파악할 수 없는 그분의 무한한 존재의 충만함이 있다(시편 145:3; 147:5; 욥기 11:7-9; 이사야 40:28). 불변성을 포함하는 이러한 전달 불가능한 속성들이 하나님을 하나님 되게 하며, 그분과 모든 유한한 존재 사이의 특유한 차이를 표시한다. 따라서 불변성은 하나님의 전체 본성과 그분의 모든 속성의 특징이다. 그것은 그분의 윤리적 본성이나 사랑에 국한될 수 없으며, 이러한 전달 불가능한 속성들이 하나님의 구원 활동에서 특별히 풍부하게 계시되는 것은 사실이지만, 그것들은 하나님의 구원 행동이나 목적의 표시에 국한될 수 없다. 하나님이 사랑과 은혜와 구원하시는 능력에 있어서 불변하신 것은 사실이지만, 그것은 오직 절대적이고 무한하며 불변하신 하나님의 사랑과 은혜와 능력이기 때문이다. 무한히 완전하시고 절대적이시거나 자존하시는 존재로서 하나님은 변화의 가능성을 훨씬 넘어 높이 계시는데, 이는 그분이 독립적이시고 자존하시며 변화의 모든 원인들에 의해 제한받지 않으시기 때문이다. 원인 없이 자존하시는 분으로서 하나님은 외부로부터 변화를 받으실 수 없고; 무한히 완전하신 분으로서 그분은 내부로부터의 변화를 겪으실 수 없으며; 영원하시고 변화와 가변성의 "형식"인 시간에 독립하신 분으로서 그분은 어떠한 변화에도 종속될 수 없다. 따라서 하나님의 불변성은 그분의 자존성과 영원성으로부터 따라온다. 성경의 하나님 교리도 이 진리를 재확인한다. 성경은 하나님을 세상과 인간과의 관계에 있는 살아 계신 인격으로 이해하는 동시에 세상과 인간에 의해 절대적으로 제한받지 않으시고 절대적으로 불변하신 분으로 이해한다. 구약과 신약에서 자신을 계시하신 하나님은 결코 자연의 과정들과 동일시되거나 그 안에 합병되지 않으신다. 그분은 자신 안에서 완전하시고 완벽하시며, 어떠한 자기실현의 과정의 결과도 아니시다. 그분은 너무 위대하셔서 창조된 우주와의 그분의 관계들이 그분의 존재를 소진하기 시작조차 할 수 없으면서도, 창조주, 보존자, 통치자, 구원자로서 인간과 세상과의 가장 긴밀한 관계 속에 서 계신다.

1. 생명 없는 부동성이 아님: 한편으로, 성경은 하나님의 불변성을 인간과 세상과의 모든 관계에서 벗어난 죽은 부동성으로 결코 표현하지 않는다. 의인화 신학을 두려워하는 이 사상의 경향은, 하나님에 대해 어떤 확정적인 진술을 하는 것이 그분을 제한하는 것이라는 원칙에서 진행된다. 이것의 논리적 결과는 하나님을 추상적 존재나 실체로 이해하는 것이어서, "하나님"이라는 단어가 알 수 없는 것에 대한 이름에 불과하게 된다. 이 오류에 대항하여 성경은 하나님을 세상과 인간과의 관계 속에 있는 인격으로 구체적으로 표현한다. 태초에 그분은 하늘과 땅을 창조하셨으며, 그 이후로 그분은 세상의, 특히 그분이 택하신 백성 이스라엘의 생명이 되셨다. 이 진리를 드러내기 위해 의인적 표현들이 사용된다. 하나님은 오고 가시며, 자신을 계시하시고 숨기신다. 그분은 후회하시고(창세기 6:6; 사무엘상 15:11; 아모스 7:3; 요엘 2:13), 분노하시며(민수기 11:1; 시편 106:40), 분노를 거두신다(신명기 13:17; 호세아 14:4). 그분은 경건한 자와 악인에게 각기 다른 관계를 유지하신다(잠언 11:20; 12:22). 때가 차매 아들을 통해 그분은 성육신하셨으며, 그분의 백성 안에 성령으로 거하시되, 그들의 그분의 은혜 체험이 어떤 때는 다른 때보다 더 크다. 그러나 다른 한편, 성경은 항상 명백한 표현으로 하나님의 불변성을 주장한다. 그분은 그분의 본성에 있어서 불변하신다. 족장 시대의 계시에서 그분이 스스로를 알리신 이름 '엘 샤다이(El Shadday)는 특히 하나님의 능력을 나타내지만, 이 이름이 그 시대에 하나님의 계시를 결코 소진하지 않는다. 그분의 불변성은 아브라함에게 알려진 그분의 영원성에 함축되어 있다(창세기 21:33). 이 속성은 모세에게 계시된 야훼라는 이름에서 가장 명확하게 표현되며, 그 의미는 출애굽기 3:13-15에서 펼쳐진다. 하나님은 여기서 자신의 백성에게 "나는 스스로 있는 자이다(I AM THAT I AM)"로 자신을 계시하시는데, 동사 "이다"의 미래 시제를 사용하시며, 문맥이 보여주듯이 이것이 야훼라는 이름의 의미로 제시된다. 일부 최근 저자들은 이 말들을 동사의 히필(Hiphil) 어간에서 파생시키며 하나님이 생명의 수여자임을 나타낸다고 주장할 것이다. 그러나 동사는 칼(Qal) 어간에 있으며, 시제는 하나님의 생명과 본성의 변함없는 연속성을 나타낸다. 표현된 관념은 단순히 자존성만이 아니라 불변성도 포함하며, 이 불변성은 문맥이 명확히 지시하듯이(특히 출애굽기 3:15), 여기서 단순히 그분 자신 안에 있는 하나님의 본성에 속하는 것으로만 제시되는 것이 아니라, 그분의 백성과의 언약 관계와 가장 긴밀하게 연결되어, 하나님의 불변성의 종교적 가치가 이 속성의 근본적 주장 속에 가장 명확하게 함의되어 있다. 동일한 하나님의 불변성 관념이 이사야의 예언에서 재확인된다. 그것은 야훼라는 이름과 연결되어 있으며(이사야 41:4; 48:12 참조), 거기서 야훼는 자신이 처음이요, 마지막과 함께, 동일한 하나님이라고 주장하시며, 단순히 그분의 영원성만이 아니라 모든 시대를 통해 그분의 신적 존재에 있어서 동일하신 분임을 주장하신다. 더욱이 이 속성은 야훼에 의해 주장되고 이사야 44:6에서 그분의 신성의 특별한 표시로 제시된다. 신적 본성의 불변성은 또한 어려운 구절에서 예언자 말라기에 의해서도 주장된다(말라기 3:6). 이것은 하나님의 불변성에 대한 명확한 확인이며, 유일한 문제는 그것이 이스라엘의 신뢰의 근거로 제시된 것인지, 아니면 그들의 변덕스러움과 대조되어 제시된 것인지이며, 이것은 부분적으로 본문 문제에 달려 있다. 신약에서 출애굽기 3장의 사상이 계시록에서 반복되며, 거기서 하나님은 "계시고 계셨고 오실 자"(요한계시록 1:4)로 묘사된다. 이것은 출애굽기 3:13-15의 언약명 야훼의 확장으로, 단순한 영원성뿐 아니라 불변성도 나타낸다. "알파와 오메가"(요한계시록 1:8; 21:6; 22:13), "처음과 마지막"(요한계시록 1:17; 22:13), "시작과 끝"(요한계시록 21:6; 22:13)의 표현들은 동일한 관념을 드러내며, 하나님뿐 아니라 그리스도에게도 적용되는데, 이는 우리 주님의 신성을 명확히 지시하는 것이다. 사도 바울도 신적 본성의 부패 없음, 영원성, 불멸성을 주장하는데, 이 모든 관념들은 하나님의 불변성을 함의한다(로마서 1:23; 디모데전서 1:17; 6:16).

2. 유한한 것과의 대조: 성경에서는 하나님의 본성의 불변성이 주장되고 인간과의 그분의 관계에 연결될 뿐 아니라, 그것은 또한 유한한 존재 전체 우주와 대조되는 하나님 본성의 특유한 특징으로 선언된다. 하늘과 땅이 변화하고 사라져 가는 동안, 하나님은 영원히 동일하신 하나님으로 영원히 지속하신다(시편 102:26-28 [히브리어 절 번호 27-29]). 히브리서 저자에 의한 그리스도에 대한 이 시편 언어의 적용(히브리서 1:10-12)은 그리스도의 불변성을 함의하며, 이것은 이 서신에서 다시 명시적으로 주장된다(히브리서 13:8). 이는 예수 그리스도의 신성이 신약 전체에 스며있는 방식에 대한 또 다른 명확한 지시이다. 그분의 피조물인 유한한 존재의 가변성과 대조되는 이러한 하나님의 불변성 관념은 사도 야고보에 의해 신약에서 표현된다. 천체들의 창조주로서 하나님은 빛들의 아버지라고 불린다. 그러나 그것들의 빛은 간헐적인 반면, 하나님의 빛은 변화나 어두워짐에 종속되지 않는다(야고보서 1:17). 하나님의 본성의 불변성이라는 이 관념에 따라, 성경은 그분에게 생명과 인격을 귀속시킬 때 하나님을 어떤 생성이나 자기실현의 과정에 종속되는 것으로 결코 간주하지 않으며, 그렇게 하나님을 이해하는 견해들은 유일신론적 근거에서 진행하든 삼위일체론적 근거에서 진행하든 비성경적이다.

3. 하나님의 지식, 의지 및 목적: 하나님은 또한 성경에서 그분의 지식, 의지, 목적에 있어서 불변하신 분으로 표현된다. 그분은 후회하실 사람이 아니시다(사무엘상 15:29). 따라서 그분의 목적들은 불변하며(민수기 23:19; 이사야 46:11; 잠언 19:21), 그분의 칙령들은 그에 따라 "놋쇠 산들"에 비유된다(스가랴 6:1). 그분의 의로움은 산들처럼 불변하며(시편 36:6 [히브리어 7절]), 그분의 능력도 불변하다(이사야 26:4). 따라서 성경은 하나님을 그분의 피조물들과 살아 있는 관계를 유지하시는 분으로 표현하면서도, 그분의 지식, 의지, 목적이나 능력에 있어서 인간의 행위에 의해 어떤 방식으로든 조건화되거나 결정되시는 것으로 이해하지 않는다. 하나님은 변화하는 사건들의 진행을 영원히 아시며, 다양한 경우에 각기 다르게 행하시지만, 인간의 행동을 포함한 모든 사건들은 하나님의 불변한 목적에 의해 결정되므로, 하나님의 지식과 행동들은 그분 외부의 어떤 것에도 의존하지 않는다. 따라서, 세상과의 모든 관계에서 벗어난 순수한 추상적 존재로서의 하나님 관념이 비성경적인 것처럼, 이에 대한 반발로 인해 인간적으로 이해하며 하나님이 세상과 인간에 의해 조건화되고 결정되신다고 이해하는 하나님 관념 역시 성경의 하나님 관념에 상당히 모순된다. 이 후자의 경향은 반대 방향으로 너무 나아가, 하나님의 지식, 의지, 목적, 능력을 너무 인간적으로, 그리고 인간의 자유 행위들에 의해 제한되는 것으로 이해하는 오류에 빠진다. 전자의 경향이 하나님을 세상과의 모든 관계 밖에 두었다면, 이것은 하나님과 세상의 관계를 그분을 제한하는 것으로 세운다. 이성주의, 소시니안주의, 알미니안주의의 오류인 이러한 하나님 이해 방식은 하나님을 알 수 없는 추상적 존재로 세상과의 관계에서 완전히 벗어난 분으로 이해하는 것만큼이나 비성경적이다.

4. 세상과의 관계에서: 그분의 본성과 속성에 있어서 불변하신 하나님은 마찬가지로 세상과의 관계에 있어서도 불변하시며, 성경은 그 관계를 유출이 아닌 창조와 섭리로 표현한다. 따라서 모든 유한한 것이 변화하는 동안 하나님은 항상 동일하게 남아 계신다(시편 102:26-28). 결과적으로, 범신론적 관념도 비성경적인데, 그것은 하나님의 살아 있는 세상과의 관계의 부정에 대한 반발로 하나님을 세상에 맞세우는 인간적이고 이원론적인 이해에서 그치지 않고, 하나님의 존재를 세상과 그것의 변화 과정들에 완전히 합병시키며, 하나님이 세상과 인간의 진화 속에서 자기실현에 도달한다고 주장한다. 성경은 이와 반대로, 항상 하나님을 창조의 모든 것과의 관계에서 불변하게 자유롭고 주권적인 분으로 이해한다. 하나님의 본성과 속성의 불변성이라는 이 관념에 따라, 성경은 항상 하나님의 절대성과 자연과 그 과정들의 초월성을, 그분이 유한한 우주와 유지하는 모든 관계들에서 유지한다. 우주는 그분의 존재에서 유출되는 어떤 과정이 아니라 그분의 창조적 명령에 의해 존재하게 되었다. 그분은 이차 원인들의 계열 속에서 자기실현의 어떤 과정에 의해서가 아니라, 외부로부터 그분의 주권적 의지와 능력에 의해 우주를 존속시키시고 다스리신다. 그분은 기적적으로 유한한 원인들의 계열에 개입하시며, 오직 그분의 능력만으로 인한 자연의 사건들을 일으키신다. 인간의 구원을 위해 하나님의 아들이 성육신하셨을 때, 그것은 신성의 일부 또는 모든 속성들을 벗어버림으로써 그분의 본성이 변화된 것이 아니라, 인간 본성을 신적 본성과 인격적 연합으로 취하신 것이었다. 우리 주님의 성육신에 대해 말하는 성경 구절들은 아들이 "말씀이 육신이 되심"에서 그분의 완전한 신성을 보유하셨음을 명확히 지시한다(특히 요한복음 서론과 빌립보서 2:6-8 참조). 더욱이, 세상에 생명의 근원인 하나님의 영에 관한 구약 교리는 항상 성령과 자연의 과정들의 혼합을 피하는 데 주의를 기울이며, 신자 안에 성령이 내주하시는 것에 관한 신약 교리도 마찬가지로, 항상 성령을 인간의 영과 구별되게 유지한다(로마서 8:16).

5. 인간과의 관계에서: 끝으로 하나님은 우주와의 관계에서뿐 아니라, 인간과 특히 그분의 백성과의 관계에서도 불변하신다. 이것은 그분의 불변한 윤리적 본성으로부터 따라온다. 성경은 종종 하나님의 불변성을 그분의 선하심(시편 100:5; 야고보서 1:17), 그분의 진실하심과 인자하심(시편 100:5; 117:2), 그리고 그분의 언약 약속들(출애굽기 3:13 이하)과 연결한다. 그분의 언약 약속들과 연결하여, 하나님의 불변성은 하나님에 대한 신뢰를 일깨우기 위해 구약에서 강조되는 그분의 신실하심이라는 관념을 제공한다(신명기 7:9; 시편 36:5 [히브리어 6절]; 92:2 [히브리어 3절]; 이사야 11:5; 예레미야애가 3:23). 그분의 언약 약속들 또는 신실하심에 있어서의 하나님의 불변성이라는 이 관념은 신약에서 반복되고 강조된다. 그분의 은사들과 선택은 취소가 없으며(데살로니가전서 5:24; 로마서 11:29), 그분은 자신의 본성에 변함없이 진실하시기 때문에 인간을 향해 신실하시고(디모데후서 2:13), 그분의 신실하심은 인간의 믿음 없음에도 불구하고 지속되며(로마서 3:5), 여러 곳에서 자신의 선택과 은혜로운 약속들에 신실하신 참되신 하나님에 대한 우리 신뢰의 근거로 표현된다(고린도전서 1:9; 10:13; 데살로니가후서 3:3; 히브리서 10:23; 11:11; 베드로전서 4:19; 요한일서 1:9). FAITHFULNESS 참조. 따라서 성경 전체에서 특히 강조되는 것은 하나님의 불변성의 종교적 의미와 가치이다. 그분이 그분의 약속들에 변함없이 진실하시기 때문에, 그분은 인간의 변화와 쇠퇴 가운데서 우리가 오직 의지할 수 있는 확실한 종교적 믿음과 신뢰의 대상이 되신다. 하나님을 반석, 우리 힘의 반석과 구원의 반석이라고 부름으로써 표현되는 것이 바로 이 관념이다(신명기 32:15; 시편 18:2 [히브리어 3절]; 42:9 [히브리어 10절]; 71:3; 이사야 17:10). 하나님은 심지어 영원한 반석, 신뢰와 확신의 결코 실패하지 않는 대상이시다(이사야 26:4). 따라서 하나님의 불변성에 대한 성경적 관념은 네 가지 점을 강조하는 것으로 보인다. 첫째, 그것은 생명 없는 부동성이 아니라 살아 계신 인격의 불변성이다. 둘째, 그러나 그것은 하나님의 본성, 속성, 목적의 실제적인 불변성이다. 셋째, 이 불변성은 모든 유한한 것과 구별되는 신성의 특유한 특징들 중 하나로 제시된다. 넷째, 하나님의 불변성은 추상적이거나 단순히 이론적인 방식으로 다루어지지 않고, 그 종교적 가치가 변함없이 강조되어 하나님을 유일한 참된 종교적 믿음의 대상으로 구성하는 것으로 이해된다.

참고 문헌: 적절한 구절들에 대한 주석들 및 체계신학 일반 저작들에서의 신적 속성 논의 외에, 다음을 참조하라. Dillmann, Handbuch der alttest. Theol., 1895, 215-20, 243-44; Oehler, Theology of the Old Testament, 영역본, 1883, 95, 100; Schultz, Alttest. Theol., 1896, 419; Davidson, The Theology of the Old Testament, 1904, 45-58, 165. 더 자세한 논의는 Charnock, "The Immutability of God," Works, 제1권, 374-419; Dorner, Ueber die richtige Fassung des dogmatischen Begrifts der Unveränderlichkeit Gottes, u.s.w.; 제I편, "Die neueren Laugnungen der Unveranderlichkeit des personlichen Gottes, u.s.w.," JDT, I, 201-77; 제II편, "Die Geschichte der Lehre von der Unveranderlichkeit Gottea bis auf Schleiermacher," JDT, II, 440-500; 제III편, "Dogmatische Erorterung der Lehre von der Unveranderlichkeit Gottes," JDT, III, 579-660; H. Cremer, Die christliche Lehre von den Eigenschaften Gottes, 1897, Beitrage zur Forderung christlicher Theol., I, 7-111, 특히 pp. 10 이하 및 102-9를 참조하라.

원본

• 번역원본 dictionary-entry/isbe-u-unchangeable-unchangeableness (ISBE, PD)
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