isbe-t-truth (ko)

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trōōth ( אמת , 'ĕmeth , אמוּנה , 'ĕmūnāh , 기본 의미는 "견고함", "안정성" (출애굽기 17:12 참조), 따라서 "항구성", "신실함" 등; 칠십인역의 외경과 신약성경, ἀλήθεια , alḗtheia (로마서 3:7 ), πίστις , pı́stis (로마서 3:3 ); 형용사적·부사적 의미로, "진실로", "참으로", "신실한" 등; ἀληθῶς , alēthṓs (누가복음 21:3; 요한복음 6:14; 요한복음 7:40; 데살로니가전서 2:13 ); ἀληθινός , alēthinós (요한복음 17:3 ); ὄντως , óntōs (고린도전서 14:25 ); πιστός , pistós (디모데전서 3:1 ); 킹제임스 역에서; 개정역(영국·미국판), 미국 표준 개정역은 일반적으로 "신실한"으로 번역; 앵글로색슨어: treow , tryw, 게르만어 어간 trau, "믿다", "신의를 지키다"):

I. 용어

II. 일반 관점

1. 진리의 측면들

(1) 존재론적

(2) 논리적

(3) 도덕적

(4) 종교적

2. 진리의 기준들

3. 성경 기록의 특수한 특징들

III. 분석적 요약

1. 하나님 안의 진리

2. 인간 안의 진리

3. 종교 안의 진리

영어 단어는 히브리어와 그리스어를 모두 넘어서는 가장 넓고 가장 일반적이며 다양한 용법을 발전시키고 유지해 왔는데, 이 두 언어 자체도 이미 함축적 의미가 확장되어 있었다. 이 용어의 특수한 적용들을 분석하고 분류하는 것은 다른 용어들을 사용하여 특수한 연관 속에서 구체적 의미들을 지시함으로써 거의 무한정 가능하다. 예를 들면 충성(사사기 9:15), 정직(출애굽기 18:21), 신실함(신명기 32:4), 정의(로마서 2:2), 정직함(이사야 38:3), 믿음(이사야 26:2), 의(시편 85:10), 실재(요한복음 17:19), 진실성(창세기 42:16) 등이다. 번역자들이 일반적으로 원래 단어를 나타내기 위해 단일 용어에 집착해 온 것은 유감스러운 일이다. 반면에, 그들은 때로 원문에 표현되지 않은 단어들을 도입하여 의미를 지나치게 제한하기도 했다. 한 가지 예가 에베소서 4:15인데, 여기서 원래 의미인 "진실함", 즉 모든 면에서, 이라는 의미가 "진리를 말함"으로 좁혀졌다. 어떤 용어도 이보다 더 친숙하고 정의하기 더 어려운 것은 없다. 삶과 사상의 모든 국면에 걸쳐 적용되는 이 단어는 다음과 같이 분류될 수 있는 다양한 일반적 의미들을 가진다.

**1. 진리의 측면들:**

**존재론적 진리**는 궁극적 실재로서의 존재에 대한 정확하고 적절한 개념이다. 이 의미에서 그것은 형이상학의 용어이며, 수용된 철학 이론의 유형에 따라 다르게 정의될 것이다. 이 진리의 측면은 빌라도의 질문(요한복음 18:38)에서가 아니면 성경에서 결코 일차적이지 않다. 그는 예수께서 이 단어를 사용하신 깊은 윤리적 의미를 크게 놓쳤기 때문에 예수께서는 전혀 그에게 답하지 않으셨으며, 실제로 빌라도도 회의적 태도의 경멸적인 돌팔매질에 불과했을 말에 어떤 답을 기대했던 것 같지 않다. 잠언에서는 추상적 개념을 찾을 수 있다면 거기서 찾을 수 있겠지만, 오히려 삶의 참된 의미와 방법에 대한 실천적 파악을 발견한다(잠언 23:23). 존재론적 실재와 그것을 파악할 수 있는 실재 관념들은 분명히 성경 전체에서 전제되어 있다. 주관적 관념들이 그 타당성을 의존하는 객관적 실재가 있으며, 모든 앎은 실재에 대한 인식이다. 또한 성경 전체에는 계시 또는 영감의 어떤 형태로 작용하는 산물인 주관적 관념이 있으며, 이것은 객관적으로 실현되어야 할 이상을 구성한다. 예를 들어 하나님 나라는 성경 가르침의 형성적 관념이다. 분명한 의미에서 그 나라는 존재하면서도 아직 창조되어야 한다. 그러나 오직 모호하게 간접적으로만 진리가 성경 기자들에게 추상적, 형이상학적 의미를 가진다는 점을 명심해야 한다. 요한에게 그것은 이에 가까워지지만, 일차적 관심은 항상 구체적이다.

**논리적 진리**는 앎의 주체와 알려지는 것 사이의 관계를 표현하며, 중심적 또는 복합적 관념을 기준으로 한 관념들의 배열에 의존한다. 이 의미에서 진리는 개념이 사실과 대응하는 것을 포함한다. 이 진리의 의미가 성경에 포함되어 있기는 하지만, 에베소서 4:21; 요한일서 2:4, 2:21에서와 같이 실천적인 종교적 적용에서를 제외하면 어디서도 일차적 의미가 아니다.

**도덕적 진리**는 표현이 내면적 개념과 일치하는 것이다. 관념이 사실과, 표현이 생각 및 의도와, 구체적 실재가 이상적 유형과 일치한다는 완전한 의미로 취할 때, 이것이 성경에서 이 단어의 특징적인 의미이다. 여기서 종교의 목적은 인간을 진리에 따라 하나님과 연관시키는 것이다. 파악에 있어 인간은 하나님과 그분의 질서를 사실과 관념 그대로 알아야 한다. 성취에 있어 인간은 자신의 경험 속에서 자신에게 주어진 하나님의 관념을 참되게 만들어야 한다. 따라서 진리는 부분적으로 파악되어야 하고 부분적으로 산출되어야 한다. 기독교의 두드러진 특징적 가르침은 진리를 산출하려는, 하나님의 뜻을 행하려는 의지가 진리를 파악하기 위한 필수적 태도라는 것이다. 요한복음 7:17에서 예수님의 이 가르침은 성경 전체의 가르침과 일치한다. 에베소서 1:18은 배움을 위한 올바른 태도의 중요성을 시사하며, 에베소서 4:18은 중대한 진리의 무지에 있어서 잘못된 태도의 결과를 보여준다.

**종교적 진리**는 현대 문헌에서 자주 만나는 용어이지만, 이성에서 건전한 근거가 없고 성경에는 전혀 근거가 없다. 모든 진리는 궁극적으로 종교적이며, 종교적 진리만이 독립적 개념으로 말해질 수 있는 것은 피상적인 방식에서뿐이다. 종교적 진리와 과학적 진리가 서로 다를 수 있다는 것은 더더욱 불가능하다.

**2. 진리의 기준들:**

철학은 지속적으로 진리에 대한 검증을 찾으려 했으며, 따라서 지식의 이론들 즉 인식론들을 만들어 왔다. 그리스 철학으로 거슬러 올라가지 않더라도, 우리는 현대에 다음과 같은 이론들을 가지고 있다. (1) 칸트적 이론, (2) 스콜라적 이론, (3) 헤겔적 이론, (4) 실용주의적 이론, (5) "새로운 실재론"의 이론. 이것들은 어느 정도 명확하게 정의될 수 있는 것들만 포함하는데, 왜냐하면 현재 사상의 경향들은 진리와 실재의 모든 기준에 관한 혼란을 향해, 따라서 광범위한 불가지론과 회의주의를 향해 나아갔기 때문이다. 이러한 기조는 자연스럽게 실천 윤리의 사상과 종교의 제재에 반작용을 일으켰다. 따라서 종교와 도덕에서 있는 것과 있어야 할 것 사이의 구별을 흐리는 경향이 있다. 권위, 윤리, 철학, 권리, 죄 항목을 참조하라.

성경에서 하나님의 알려진 뜻은 인간에게 진리의 기준으로서 최종적이며, 자의적인 것이 아니라 하나님의 본성을 표현하는 것으로서 그러하다. 하나님의 본성은 사실과 선의 전체를 포괄하며, 따라서 모든 구체적 존재의 근원이고 지지이며 목적이다. 따라서 하나님의 뜻은 완전한 존재의 이상들과 목적들을 드러내고, 설득하며, 달성한다. 따라서 "진리"라는 용어는 때로 하나님의 계시된 뜻과 거의 동등하다.

**3. 성경 기록의 특수한 특징들:**

(1) 구약성경은 주로 하나님에 관하여 "진리"라는 용어를 사용하며, 이 원리를 인간에게 적용한다. 실천적 목적이 항상 두드러진다. (2) 공관복음서들과 사도행전은 주로 "참으로", "진실로", "분명히"와 같은 일반적인 관용구들에서 이 용어를 사용한다(누가복음 22:59; 사도행전 4:27 참조). 마태복음 22:16에는 더 진지하고 포괄적인 적용이 있지만, 그것은 바리새인적 위선의 아첨하는 말들 속에 있다(마가복음 12:14; 누가복음 20:21 참조). 물론 우리는 일상 언어의 표현들에서도 예수께서 이 용어를 진지하게 사용하셨음을 이해해야 한다(누가복음 4:25; 누가복음 9:27). (3) 바울에게서는 구약성경에서처럼 하나님의 신실하심이라는 의미가 이따금 나타난다(로마서 3:3, 3:7; 로마서 15:8). 또 이 용어는 진심 성실함을 강조한다(고린도전서 5:8; 고린도후서 7:14). 일반적으로 그것은 사람들을 구속하려는 목적으로 예수 그리스도 안에 있는 하나님의 계시에 직접적 또는 분명히 함축된 언급을 가진다. 일반적으로 이 용어는 복음과 동등하지만, 두 용어 사이에 동일시는 결코 없다(로마서 2:8; 에베소서 1:13; 디모데전서 3:15 참조). 갈라디아서 2:5; 5:7에서 "복음의 진리"는 그것에 대한 오해와 대조하여, 하나님의 목적 안에 있는 그 내용이다. 즉 복음의 거짓된 표현들에 대한 참된 복음이다. (4) 요한 문서들에서 우리는 이따금 진정성을 강조하는 표현(요한일서 3:18; 요한이서 1:1; 요한삼서 1:1)과 실재를 강조하는 표현(요한복음 8:46; 요한복음 16:7)을 발견한다. 요한계시록에서 우리는 "참된"을 신뢰할 만하다는 의미, 즉 궁극적으로 실재하거나 궁극적 실재와 일치하기 때문에 신뢰할 만하다는 의미로 사용한다(요한계시록 3:7, 3:14; 6:10; 15:3; 19:9, 19:11 등). 일반적으로, 복음서에서와 마찬가지로, 우리는 성경의 다른 어느 곳보다도 형이상학적 사용에 더 가까이 접근하지만, 항상 실천적 종교적 목적이 지배적이다. 진리는 영혼의 중요한 이해관계와 관련된 실재이다. 그것은 주로 배우거나 알아야 할 것이 아니라 실현되고 행해져야 할 것이다. 가장 넓은 측면에서 그것은 하나님의 본성이 그분의 창조 안에서, 계시 안에서, "은혜와 진리가 충만하신"(요한복음 1:17) 예수 그리스도 안에서 표현을 찾고, 마침내 인간이 삶의 본질적 가치들을 파악하고 받아들이며 실천적으로 실현하는 것인데, 그 가치들은 하나님의 뜻이다(요한복음 1:14; 8:32; 17:19; 18:37 이하; 요한일서 2:21; 3:19). 진리는 예수 그리스도 안에서 인격화된다. 그분은 참되게 하나님을 표현하시고, 인간의 참된 이상을 제시하시며, 그분 자신 안에서 존재의 조화를 요약하시고 무질서한 세상을 통일시키는 도구가 되신다. 따라서 그분은 진리이시며(요한복음 14:6), 하나님의 참된 표현(로고스, 요한복음 1:1)이시다. 바울에게서도 같은 관념을 용어 없이 볼 수 있다(골로새서 1:14 이하; 2:9). 마찬가지로 성령은 진리의 영이시니, 그분의 기능이 모든 진리 가운데로 인도하는 것이기 때문이다(요한복음 16:13; 요한일서 2:27; 5:7). (5) 야고보서, 베드로서, 히브리서, 그리고 가능하면 목회 서신들에서 이 용어는 "기독교 가르침의 집합체"를 함축한다고 많은 이들이 이해한다(야고보서 1:18; 3:14; 베드로전서 1:22; 베드로후서 2:2; 히브리서 10:26; 디모데전서 3:15 참조). 여기서 정관사의 사용이 결정적일 수 없으며, "기독교 가르침의 집합체" 대신 복음의 구원 계획과 삶에 표현된 삶의 가치들의 실재로 이해하는 것이 더 정확하다고 보인다. 일반적인 방식으로 이것은 "기독교 가르침의 집합체"를 포함하겠지만, 언급은 덜 구체적일 것이다. 야고보서는 이 용어를 그처럼 특수한 의미로 사용하기에는 너무 이른 글이다.

**1. 하나님 안의 진리:**

(1) 진리는 성경에서 하나님의 본성의 주요 요소로 제시된다(시편 31:5; 이사야 65:16). (2) 그러나 이 속성은 결코 추상적 가르침으로 주어지지 않고, 오직 하나님께서 그분의 관계들과 활동들 속에서 자격을 부여하는 것으로만 주어진다. 따라서 그것은 항구성의 보증이다(신명기 32:4; 시편 100:5; 146:6; 야고보서 1:17). 특히 그분의 약속들에 대한 신뢰의 근거이며(출애굽기 34:6; 시편 91:4; 146:6), 명시적 서약과 상관없이 인간을 올바르게 대하시는 것의 근거이며(시편 85:11; 89:14), 그분의 가르침의 정확성에 대한 안전의 기초이며(느헤미야 9:13; 시편 119:142; 이사야 25:1), 언약 관계 안에서의 확신의 기초이다(시편 89:5; 이사야 55:3). (3) 하나님의 진리는 특히 인간을 자비롭게 대하시는 보증으로서 주목할 만하다. 이것은 구약성경 신학의 중요한 요소이며, 신약성경에서도 지켜지는 포인트이다(시편 25:10; 31:5; 61:7; 85:10; 98:3; 요한복음 3:16; 로마서 3:23-26). (4) 마찬가지로 하나님의 진리는 죄와 죄인들을 정죄하는 의로운 심판에 대한 인간에게의 확신이다(사무엘상 15:29; 시편 96:13; 로마서 2:2, 2:8). 일반적으로 하나님의 진리는 그분의 본성의 일관성을 나타내며, 그분이 창조자, 보존자, 목적이신 우주의 모든 관계들에서 그분의 충분한 응답을 보증한다.

**2. 인간 안의 진리:**

하나님 안에 기원과 의무를 가진 것으로서, 인간은 도덕적으로 하나님에 대한 그리고 하나님 아래서 사는 질서에 대한 그의 관계들의 모든 요구들을 보고 응답해야 한다. (1) 말에 있어서의 진실함, 그리고 또한 그에게 주어진 요구에 대한 그의 본성의 완전한 응답이 인간 안에서 발견되어야 할 속성으로 촉구되며, 발견될 때 칭찬받고 그 결여는 정죄받는다. 그것은 참된 인간됨에 본질적이다. 여기서, 하나님 안의 진리의 경우와 마찬가지로, 진리는 사회적 관계들과 책임들 안에서 드러나는 것으로 여겨진다. 진리는 단순히 발화 속에 있거나, 특정 명령이나 말에 대한 응답만이 아니라, 자신의 존재의 본질적 의무들에 대한 의지와 생명의 응답 속에 있다(시편 15:2; 119:30; 잠언 12:19; 23:23; 이사야 59:4, 59:14, 59:15; 예레미야 7:28; 9:3; 호세아 4:1; 로마서 1:18, 1:25; 에베소서 4:15; 데살로니가후서 2:10, 2:12). (2) 인간 안의 진리는 하나님 안의 진리에 대응하며, 하나님으로부터의 선물에 근거하여 획득되어야 한다. 이 선물은 가르침을 통해서, 그리고 또한 인간의 삶 속에서 신성한 영의 역사를 통해서 온다. 이상에 상응하는 최고의 진리는 오직 "진리의 하나님"이 인간의 영 안에서 역사하심으로만 가능하다. 자신의 존재를 실현하는 인간의 자유는 하나님의 아들에 대한 그의 수용적 태도에 달려 있다. 따라서 구원은 그 가장 충만한 관념에서 진리의 용어들로 진술된다(요한복음 11:3 이하; 빌립보서 3:10 이하). 일반적으로, 시편 51:6; 이사야 25:1; 요한복음 3:21; 8:32; 16:13; 17:19; 18:37; 에베소서 4:21, 4:24; 5:9; 히브리서 10:26; 요한일서 2:27을 참조하라.

**3. 종교 안의 진리:**

진화론적 가설 위에서의 종교에 대한 현대적 연구와 비교 종교 연구는 종교에 어떤 절대적 진리가 있는지, 또는 적어도 종교 안에서 진리를 알 수 있는 기준이 있는지에 대한 광범위한 의문에 기여했다. 이사야 43, 44장과 사도행전 17장과 갈라디아서 3장에서 바울은 일반적으로 종교들 안에 진리의 요소가 있으며, 하나님의 신실하심이 그분으로 하여금 더 충만한 진리의 빛을 모든 사람에게 가져오도록 서약하게 한다는 현대적 발견들과 일치한다. 이것을 그분은 이미 이 더 충만한 빛으로 임하신 이들의 종교와 증언을 통해 행하신다. 이 빛은 구약성경 선지자들과 예수님에 대한 신약성경 증인들의 계시된 말씀 안에 담겨 있다. 분명한 방식으로 성경은 이 종교적 진리의 기준들을 보존한다. 그러나 항상 개인의 태도와 집단의 태도도 진리 파악의 척도와 그것이 붙잡히는 확실성을 결정한다. 종교 안의 진리가 주로 인식되어야 할 지성주의적 사안이 아니라, 본질적으로 의지주의적 경험이며 하나님의 영광을 위해 하나님의 완전한 진리의 실현 속에서 행해져야 할 의무라는 것을 항상 명심하는 것이 중요하다. 하나님의 진리로서 예수 그리스도는 인간의 종교 안에서 진리를 위한 기준과 검증이 되신다. 이것은 수용하고 논쟁해야 할 일련의 명제들이라는 객관적이고 형식적인 방식이 아니라, 경험이라는 주관적인 방식으로, 실현되고 전파되어야 할 일련의 이상들로서이다. 누군가 하나님의 뜻을 행하고자 한다면, 그는 종교적 가르침의 진리를 결정할 수 있을 것이며, 진실하신 아들께서 진리의 자유를 주실 것이다(요한복음 7:17; 8:32).

원본

• 번역원본 dictionary-entry/isbe-t-truth (ISBE, PD)
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