isbe-t-tower (ko)
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이 표현은 구약성경에 등장하지 않으나, 동쪽 지방을 여행하다가 시날 평야에 도착한 온 세상 사람들이 세운 탑 מגדּל (mighdōl)을 가리키는 대중적 표현으로 쓰인다. 그들은 "꼭대기가 하늘에 닿을" 탑이 있는 도시를 건설하였는데, 이 표현은 "매우 높은 탑"을 의미하는 것으로 이해된다. 그러나 가나안의 mighdōl 즉 망루와 바빌론의 대탑 사이에는 큰 차이가 있었다. 망루는 단순히 높은 구조물로서, 건축가의 의도와 지반의 성질에 따라 특별한 형태나 모양이 없었다. 반면 바벨 혹은 바빌론의 탑은 바빌로니아와 앗시리아 특유의 구조물이었다. 모든 기록과 그 지역에 현존하는 여러 건축 유적으로 미루어 볼 때, 바빌로니아의 탑은 언제나 직사각형이었으며, 단(段)으로 축조되고 각 면을 따라 꼭대기까지 이어지는 경사로가 설치되어 있었다. 종교 의식이 그 위에서 거행되었으므로, 일반적으로 정상에는 성스러운 물건이나 형상을 보관하는 예배당이 세워졌다. 바빌로니아인들은 이러한 건축물을 특별한 이름으로 불렀으니, ziqqurātu라 하였는데, 이는 분명히 "산꼭대기" 혹은 산의 최고 지점을 의미한다. 이 단어는 대홍수의 물이 충분히 빠진 후 방주(혹은 배)에서 나와 희생제사를 드린 바빌로니아의 노아 우트나피슈팀(Ut-napishtim)이 제사를 올린 산 정상에도 적용되었다. 또한 바빌로니아인들이 별하늘을 연구할 때 천문대로 사용되었다는 견해도 있다. 이는 개연성이 있으나, 이 구조물들이 그다지 높지 않았음을 감안하면, 바빌로니아 평원의 맑은 대기 속에서는 관측을 위해 지상보다 높은 곳에 올라갈 필요가 없었을 수도 있다.
바벨탑의 지리적 위치에 관해서는 의견이 분분하였다. 대부분의 연구자들은 유대인과 아랍인이 전해 내려온 전통을 따라, 지금은 비르스-님루드(Birs-Nimroud, Birj Nimroud 즉 "님로드의 탑"이 변형된 것으로 설명됨)라 불리는 보르시파 시(市)에 있는 느보(Nebo) 대신전과 동일시하였다. 그러나 이 건물은 그 중요성에도 불구하고, 바빌로니아인들에게 바벨탑으로 간주된 적이 없었던 것으로 보인다. 그 이유는 이 건물이 바빌론이 아니라 보르시파에 위치했기 때문인데, 보르시파는 후대에 "제2의 바빌론"으로 불리기도 했으나 당연히 그 이름을 가진 원래의 도시는 아니었다. 바빌로니아인들이 자신들의 고대 도시의 대탑으로 여긴 건물은 에-테멘-아나-키(Ê-temen-ana-ki), 즉 "하늘과 땅의 기초의 신전"이었으며, 나보폴라사르와 느부갓드네살은 이를 ziqqurat Bâbı̂li, 즉 "바빌론의 탑"이라 불렀다. 이것은 바빌론의 주신인 므로닥(Merodach)과 그의 배우자 제르-파니툼(Zēr-panı̂tum)에게 봉헌된 세계적으로 유명한 신전이었다. 이 구조물은 도시의 남쪽 구역, 유프라테스 강 오른쪽 기슭에서 멀지 않은 곳에 위치하였으며, 바이스바흐(Weissbach)에 따르면 현재는 구운 벽돌로 된 직사각형 원핵(原核)이 남아 있는 함몰지로 확인된다. 그 형태로 인해 아랍인들은 이 터를 사한(Sahan), 즉 "접시"라 불렀다. 바빌론의 대 신전탑 유적은, 그리 오래되지 않은 이들의 기억 속에서도, 폐허가 된 상태에서도 여전히 주변 평원 위로 높이 솟아 있었다. 그러나 "벽돌을 돌로 삼고 역청을 진흙으로"(창세기 11:3) 사용했던 고대 바빌로니아인들의 구운 벽돌은 여전히 좋은 상태이고 상업적 가치가 있었기에, 힌디예 운하(Hindiyeh Canal) 제방 수리에 쓰기 위해 유물로서의 귀중한 내용물과 함께 모두 파내어졌다고 한다. 그러나 원추형 "원통(실린더)" 형태의 기록물 몇 점이 시장에 나왔고, 유럽과 미국의 박물관들이 이를 구입하였다. 이 기록들은 나보폴라사르가 이 건물을 복원한 것과 그의 아들들 느부갓드네살과 나부-슘-리시르(Nabû-šum-lı̂šir)가 재건 기념식에 참여한 내용을 담고 있으므로, 이 기록들이 획득된 전리품의 일부였을 가능성이 매우 높다.
에-테멘-아나-키는 바빌로니아(수메르) 이름으로, 플랫폼 위에 여섯 단(段)이 쌓이고 정상에 성소가 마련된 구조였다. 이 건물의 자세한 설명을 담은 것으로 보이는 서판(書板)이 1876년 당시 고(故) 조지 스미스(George Smith)의 손에 잠시 있었다. 안타깝게도 그는 이 문서를 번역하거나 텍스트를 발표할 시간이 없었으나, 그의 상세한 설명(Athenaeum, 1876년 2월 12일)은 매우 흥미롭다. 먼저 외부 뜰이 있었는데 "대뜰"이라 불리며, G. 스미스의 추산으로는 약 352.7m×274.3m(1,156피트×900피트)이고, "이슈타르(Ishtar)와 자가가(Zagaga)의 뜰"이라 불리는 작은 뜰은 약 321.9m×137.2m(1,056피트×450피트)였다. 뜰 주위에는 신전들로 통하는 여섯 개의 문이 있었다: (1) 대문; (2) 해 뜨는 문(동쪽); (3) 큰 문; (4) 거상(巨像)의 문; (5) 운하의 문; (6) 탑을 바라보는 문. 그 다음에는 명백히 성벽으로 둘러싸인 공간 혹은 플랫폼이 있었는데—정사각형 ki-gallu로서 각 변의 길이가 3 ku였다. 그 크기는 ku의 값을 알 수 없어 불확실하다. 이 담장의 각 면은 사방위를 향하고 있었다. 담장에는 사방에 각각 하나씩 네 개의 문이 있었으며, 각 문은 향하는 방향으로 이름이 붙었다. 이 울타리 안에는 각 변이 10 gar(스미스: 약 61m 즉 200피트)인 큰 건물이 서 있었다. 안타깝게도 이 건물의 이름이 손상되어 그 성격과 용도를 알 수 없다. 탑의 기초 주변에는 바빌로니아의 여러 신들에게 봉헌된 작은 신전들이나 예배당들이 있었다. 동쪽에는 16개의 성소가 있었으며, 그 중 주된 것은 느보(Nebo)와 그의 배우자 타슈메투(Tašmêtu)에게 봉헌되었다. 북쪽에는 에아(Êa, Aê)와 누스쿠(Nusku)에게 각각 봉헌된 두 신전이 있었다. 남쪽에는 두 위대한 신 아누(Anu)와 벨(Bel, 엔릴?)에게 봉헌된 신전이 하나 있었다. 그러나 주요 건물들은 서쪽에 있었는데, 두 개의 건물 사이에 35 규빗(스미스: 약 17.7m 즉 58피트) 너비의 뜰이 있는 이중 건물이었다. 이 두 건물의 규모는 같지 않아서, 한쪽은 100 규빗×20 규빗(약 50.6m×10.2m 즉 166피트×34피트)이고, 다른 쪽은 100 규빗×65 규빗(약 50.6m×33m 즉 166피트×108피트)이었다. 이 서쪽 방들에는 신의 침상과 헤로도토스(Herodotus)가 언급한 황금 왕좌, 그 밖에 귀중한 물건들이 있었다. 침상의 크기는 9 규빗×4 규빗(약 4.6m×2m 즉 15피트×6피트 8인치)으로 기록되어 있다. 이 건물군 중앙에 바빌로니아인들이 "바벨탑"(ziqqurat Bâbı̂li)이라 부른 단층(段層) 대탑이 서 있었다.
단들은 아래에서 위로 갈수록 줄어들었으나 각 단은 평면상 정사각형이었다. 제1단 혹은 기초단은 각 변이 15 gar, 높이 5.5 gar(약 91.4m×33.5m 즉 300피트×110피트 높이)로서, 앗시리아-바빌로니아 건축의 특징인 이중 오목부로 장식된 것으로 보인다. 제2단은 13 gar 정사각형에 높이 3 gar(약 79.2m×18.3m 즉 260피트×60피트)였다. G. 스미스가 이해하지 못한 용어가 적용되어 있었으나, 경사진 측면이 있었을 것으로 추정한다. 제3단부터 제5단까지는 모두 같은 높이로 1 gar(약 6.1m 즉 20피트)였으며, 각각 10 gar(약 61m 즉 200피트), 8.33 gar(약 51.8m 즉 170피트), 7 gar(약 42.7m 즉 140피트) 정사각형이었다. 제6단의 치수는 기록에 빠져 있으나, 다른 단들에 맞추어 복원하면 5.5 gar 정사각형(약 33.5m 즉 110피트)에 높이 1 gar(약 6.1m 즉 20피트)일 것이다. 그 위에 스미스가 제7단이라 부른 것, 즉 벨-므로닥(Bel-Merodach) 신의 상층 신전 혹은 성소가 있었으며, 길이 4 gar, 너비 3.5 gar, 높이 2.5 gar(각각 약 24.4m, 21.3m, 15.2m 즉 80피트, 60피트, 50피트)였다. 신의 조각상에 대한 언급은 없으나 이 최상층 건물에 세워져 있었을 것으로 추정된다. 따라서 기초로부터 탑의 총 높이는 15 gar(약 91.4m 즉 300피트)로, 기초 너비와 동일하였다. 결코 아름다운 건물이라 할 수는 없으나, 그 치수에는 아마도 어떤 상징성이 있었을 것이며, 외관은(장식을 제외하고) 레이어드(Layard)의 「니느웨 기념물(Monuments of Nineveh)」 1집 권두화에 복원된 칼라 신전탑과 유사했을 것으로 보인다. 거기에는 높은 기초단을 가진 계단식 피라미드가 나타나 있다.
이 상세한 기술은 그처럼 유명한 신전에 대한 바빌로니아의 기록에서 기대할 수 있는 내용과 정확히 일치하며, 헤로도토스(Herodotus i.181 이하)의 기술과도 일치한다. 그는 이 신전이 각 변 2펄롱(약 370m 즉 1,213피트)의 정사각형이며, 그 중앙에 1펄롱 정사각형(약 185m 즉 607피트)의 견고한 탑이 세워져 있다고 하였다. 그러나 이것은 플랫폼이었을 것이며, 여섯 단과 정상의 예배당을 합하면 헤로도토스가 말하는 총 8단이 된다. 정상에 오르는 경사로는 "모든 탑들 주변을 바깥쪽으로 돌아" 올라간다고 묘사되었는데, 이는 나선형임을 암시하기는 하지만 반드시 그렇다고 볼 수는 없다—즉 정상에 닿으려면 구조물을 7번 돌아야 한다는 뜻이다. 바빌로니아 경계석의 도상(圖像)은 이 견해가 옳음을 시사하나, 설계를 크게 개선했을 대칭적 경사로 배치도 구성될 수 있었을 것이다. 경사로 중간에 앉아 쉴 수 있는 자리가 있었다는 헤로도토스의 말도 이 견해를 뒷받침한다. 최상단 탑 위에는 큰 방이 있었고, 그 방에는 잘 덮인 큰 침상이 놓여 있었으며, 황금 탁자가 옆에 있었다. 거기에는 상(像)도 없었고, 그 신이 선택한 그 지방 여인 외에는 누구도 밤을 지내지 않았다고 "이 신의 제사장인 갈대아인들이 말하였다." 이 사람들은 헤로도토스에게 신이 종종 그 방에 와서 침상에 누웠다고 말하였으나, "나는 그들을 믿지 않는다"고 그는 덧붙인다. 이집트의 테베와 리키아(Lycia)의 파탐(Patam)에서의 유사한 사례를 언급한 후, 그는 아래의 또 다른 방(G. 스미스의 서판에서 언급된 곳)에 대해 이야기하는데, 거기에는 황금으로 된 발판과 큰 탁자와 함께 제우스(벨-므로닥)의 큰 좌상(坐像)이 있었으며, 무게가 800 달란트에 달했다고 한다. 이 방 밖에는 황금으로 만든 신의 제단이 있었고, 또 다른 제단도 있었는데 거기서는 다 자란 짐승을 제사 드렸고, 황금 제단은 젖먹이 짐승만을 위한 것이었다. 갈대아인들은 또한 건물 경내에 12 규빗(약 5.5m) 높이의 순금 조각상이 있다고 말하였다. 다리우스 히스타스피스(Darius Hystaspis)는 이 귀중한 물건을 차지하고자 하였으나 감히 그렇게 하지 못하였다. 그러나 그의 아들 크세르크세스(Xerxes)는 국민과 제사장의 감정에 그다지 개의치 않았으니, 이를 손대지 말라고 금지하는 제사장을 죽이기까지 하였다.
성경 기록은 동쪽으로 여행하여 도시와 탑을 건설한 사람들이 누구인지 명시하지 않는다. 막연한 "그들"은 기록이 작성될 당시 그곳에 있었던 어느 민족을 가리키는 것으로 해석될 수 있으며, 독자라면 당연히 알고 있으리라 전제한 것으로 보인다. 바벨탑은 원주민 비문에 수메르-아카드 이름을 지니고 있으므로, 언급된 건축자들이 그 민족에 속했다고 추정할 수 있다. 주목할 만한 것은, 그들이 도시 건설을 멈추었음에도 창세기에는 탑 건설의 중단에 대한 언급이 없다는 점이다. 보샤르(Bochart)는 탑이 하늘에서 떨어진 불에 의해 기초까지 갈라졌다는 유대 전통을 기록하였는데, 이는 아마도 "제2의 바빌론" 즉 비르스 님루드의 탑 상태에서 착상된 것이다. 에우세비우스(Eusebius, Prep. Evang. ix; Chronicon 13; Syncel. Chron. 44)가 기록한 또 다른 전통은 바람에 의해 쓰러졌다고 한다: "그러나 탑이 하늘에 가까워지자 바람이 신들을 도와 그 건축물을 지은 자들 위에 무너뜨렸고, 신들은 그때까지 모두 같은 언어를 사용하던 인간들에게 언어의 다양성을 도입하였다." 그들이 탑을 세운 곳은 언어의 혼잡으로 인해 바빌론이라 불렸다. 여기서도 창세기와 마찬가지로 바벨의 의미가 "혼잡"이라는 진술이 나온다. 이는 잘 알려진 바와 같이 순수 히브리어 어원 법칙에 근거하는데, 이에 따르면 bālal 즉 "혼잡하게 하다" 혹은 "섞다"라는 동사가 중첩형을 취한다. 그러나 현재 매우 많이 축적된 쐐기문자 비문이 제공하는 정보에 따르면, balālu "섞다"(문제의 어근)에서 바벨이 유래했다는 것은 불가능하다. 바빌로니아 측에서는, Bâb-ı̂li(-ı̂lāni) 즉 "신의 문"("신들의 문")이라는 해석이 민간 어원임은 의심의 여지가 없으나, 같은 의미를 가진 수메르-아카드형 Ka-dingira가 드물지 않다는 점도 인정해야 한다. 그러나 느부갓드네살이 사용한 형태 중 하나가 바빌로니아 언어의 특징인 가산음(加算音) 혹은 "엠형(emming)"을 가진 Babilam임은 주목할 만하다. 더욱이 Babalam이라는 지명도 나타나는데, 이것이 더 이른, 어쩌면 원래의 형태일 수 있다. 그럼에도 Babalam에서 "모아들이는 장소"를, Babilam에서 "모아들이는 자"를 보고 싶다는 바람이 있다 하더라도, 어미 -am은 극복하기 어려운 장애로 보인다. 언어의 혼잡이 일어났을 때 도시 건설이 멈추었으리라는 것은 자연스러운 일이다—주민의 대부분이 떠나면서 이는 불가피하였다. 그후 인구가 다시 늘면서 도시 건설이 계속되어, 결국 바빌론은 당시 알려진 세계에서 가장 큰 도시가 되었다. 탑은 그 파괴에 관한 말들에도 불구하고 남아 있었으며, 때때로 허물어진 상태가 되면 어떤 정력적인 바빌로니아 왕이 이를 복원하곤 하였다. 마케도니아의 알렉산더와 필리포스는 탑과 연결된 벨루스(Belus, 벨-므로닥) 대신전의 쓰레기를 치우고 재건하기 시작하였는데, 탑도 복원되었을 것이 거의 틀림없다. 그러나 전자의 때이른 죽음과 후자의 거대 제국 통치에 부족한 정신적 능력으로 인해 이 작업은 끝나지 못하였다. 따라서 탑은 수리되지 않은 채 남았다—"탑은 몹시 높았다. 그 삼분의 일은 땅속으로 가라앉고, 삼분의 일은 불타버렸으며, 나머지 삼분의 일은 바빌론의 멸망 때까지 서 있었다"(랍비 예하난, 산헤드린 109, 1).
탑의 건축자들이 탑을 하늘까지 닿게 하려 했다는 전해 내려오는 의도에 관해서는, 탈무드와 다른 저작들에도 불구하고, 즉각 일축할 수 있다. 의도는 매우 높은 탑을 짓는 것이었으며, 사용된 단어들이 함의하는 것은 그것이 전부이다. 바빌로니아인들이 자신들의 탑을 하늘에 닿게 하기를 바랐을 수 있다는 것은 인정할 수 있으나, 그 생각은 바빌론의 교만을 상징적으로 나타내는 것으로 볼 수 있다. 더욱이 그들이 이 탑을 "하늘과 땅의 기초의 집"으로 여겼다는 점에서 더욱 그러하다. 현재 바빌로니아의 다른 신전탑들보다 낮아졌지만, 그 명성은 그 유명한 수도의 위대한 영광 중 하나로 남아 있다. 그들이 숭배했던 신들, 특히 바빌로니아 유일신론의 대표자 므로닥의 영광을 위해 봉헌된 이 건물을 두고, 바빌로니아인들의 후손인 토착 기독교인들은 조상들의 이 건축물을 부끄럽게 기억할 이유가 없고, 오히려 자랑스럽게 여겨야 할 것이다. 열방의 집결지였던 바빌론은 존재하는 동안 언제나 큰 상업 중심지였으며, 탑 인근에는 수많은 언어가 울려 퍼졌다. 언어의 혼잡은 바빌론과 보르시파의 공기가 망각을 일으키며, 따라서 율법 학자들에게 해롭다는 유대인의 허구를 낳기도 하였다. 탑의 건축자들이 예전에 자신들의 말을 잊어버렸듯, 율법 학자들도 율법을 잊게 된다는 것이다(라쉬, 산헤드린 109, 1). 그러나 이것이 바빌론의 랍비들이 성지(聖地), 심지어 예루살렘의 랍비들보다 더 유명해지는 것을 막지는 못하였다.
ASTRONOMY 참조.
원본
- 번역원본
dictionary-entry/isbe-t-tower(ISBE, PD) - CC0-1.0 · Sonnet 번역