isbe-t-tongues-of-fire (ko)

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( γλῶσσαι ὡσεὶ πυρός , glṓssai hōsei purós ): 이 항목은 오순절 날 성령의 놀라운 은사에 관한 것이다(사도행전 2:1-13). 부활하신 후 주님은 제자들에게 예루살렘에 머물며 아버지의 약속이 이루어지기를, 곧 위로부터 능력을 입기를 기다리라고 명하셨다(누가복음 24:49). 사도행전 1:8은 동일한 은혜로운 약속을 더 구체적으로 반복한다: "오직 성령이 너희에게 임하시면 너희가 권능을 받고 예루살렘과 온 유대와 사마리아와 땅 끝까지 이르러 내 증인이 되리라 하시니라." 이것은 주님께서 하나님 우편으로 승천하시기 전에 지상에서 하신 마지막 말씀이었을 것이다. 오순절이 충만히 이르렀을 때, 제자들은 아마도 사전에 약속한 대로 한마음이 되어 한 곳에 모여 있었으며, 그 약속은 영광스럽게 성취되었다. 유월절 후 50일째 되던 그 날, 곧 한 주의 첫날인 주의 날에, 하나님의 성령께서 놀라운 풍성함과 능력으로 그들에게 임하셨다. 성령의 은사는 특별한 징조나 현상들을 동반하였다. 이것들은 세 가지였으며 모두 초자연적인 것이었다. 성령의 임재는 먼저 귀에 호소하였다. 제자들은 "하늘로부터 나는 소리"를 들었는데, 그것은 폭풍처럼 강하게 집 안을 가득 채웠지만 바람은 없었다. 집을 가득 채운 것은 소리였지 바람이 아니었다. 이는 보이지 않는 원인이 청각적 결과를 낳은 것이었다. 그 다음, 모인 무리 각 사람 위에 불의 혀 모양이 나타나 머물렀을 때 눈이 사로잡혔다. 흠정역(KJV)의 "갈라진 혀"(cloven tongues)라는 표현은 다소 오해의 소지가 있다. 왜냐하면 불의 혀 모양이 갈라지거나 두 갈래로 나뉜 것처럼, 혹은 이 장면을 묘사한 그림에서 종종 보이듯이 보일 수 있기 때문이다. 그러나 이것은 누가의 표현이 의미하는 바가 전혀 아니며, 오히려 분배되는 혀들, 곧 그들 사이에 나누어진 혀들로서 각 제자가 다른 제자들과 동등하게 은사에 참여한다는 의미이다. "불같은"(Like as of fire), 좀 더 정확히는 "불 같이"(as if of fire)라는 표현은 이 혀들의 외양을 나타내는 것으로서, 실제로 불꽃이 있었던 것이 아니라 제자들에게 이제 부여된 놀라운 은사를 예표하는 것이었다. 마지막으로, 그들에게 배운 적이 없는 언어로 말할 수 있는 새롭고 낯선 능력이 부여되었다. 성령으로 충만하였기 때문에 이 특별한 은사가 그들을 통해 나타난 것이다. 성령께서는 그들이 그렇게 말할 수 있게 하셨을 뿐만 아니라, 말의 발화 자체도 그분의 신적 영향에 의존하였다—그들은 "성령이 말하게 하심을 따라" 말하였다.

사도행전을 연구하는 여러 저자들이 누가가 의심할 여지없이 인정하고 있는 초자연적 요소를 전체적으로 혹은 부분적으로 배제하는 방향으로 오순절 현상을 설명하려는 시도를 많이 해왔다. 일부는 방언의 은사를 새로운 말하기 방식, 또는 새로운 표현 형식, 혹은 새롭고 고양된 생각으로 설명하려 하지만, 이는 부자연스러울 뿐만 아니라 언어의 실제 차이를 함의하는 서사와 전혀 일치하지 않는다. 또 다른 이들은 기적이 청중의 귀에 행해져서, 그들 각자가 자신이 들은 것이 자신의 모국어로 발화된 것으로 여겼다고 상상한다. 그러나 이 견해는 사도행전 2:4의 분명한 진술, 곧 "방언으로 말하기를 시작하니라"는 말씀과 모순된다—즉 제자들이 그렇게 한 것이다. 또한 무리가 확언한 것, 곧 "우리가 다 우리의 각 언어로 듣는도다, 나면서부터 쓰던 말이로다"(사도행전 2:8)와도 모순된다. 게다가 이 견해는 거짓의 요소를 포함하는데, 이 경우 기적은 사람들로 하여금 실제로 사실이 아닌 것을 믿게 하기 위해 행해진 것이 되기 때문이다. 그 현상에 대한 유일하게 합리적인 설명은 기록이 표면적으로 드러내고 있으며, 누가가 분명히 독자들로 하여금 믿게 하고자 한 것, 곧 성령께서 제자들로 하여금 당시 모여든 무리들이 대표하는 다양한 언어로 말할 수 있게 하셨다는 것이다.

오순절에 목도된 장면들은 시내 산에서 율법 수여 시 일어난 사건들과 어느 정도 유사하였지만, 그 대조는 훨씬 더 두드러진다. 히브리서 12:18-19은 "폭풍", "불", 그리고 "말씀의 소리"가 모세 율법 시대의 개시를 수반하였다고 말씀한다. 오순절에도 이와 유사한 것이 목도되었다. 그러나 두 사건의 차이는 매우 뚜렷하다. 시내 산에는 흑암과 어두움, 진동하는 땅, 우레와 번개, 매우 큰 나팔 소리, 백성의 두려움, 그리고 모세의 공포가 있었다(출애굽기 19:16-18; 히브리서 12:18-19). 이 중 어떤 것도 오순절에는 나타나지 않았다. 그 현상들은 두 시대의 성격을 규정한다. 시내 산의 시대는 율법적이었다. 그 본질은 이것이었다: 행하면 살고, 불순종하면 죽는다. 율법은 자비를 모르고, 은혜를 베풀지 않는다. 정확한 공의가 그것의 원칙이고, 완전한 의가 그것의 요구이며, 사망이 그것의 형벌이다. 그러므로 무서운 것들이 율법의 선포를 수반하고, 모세가 두려움으로 떨었던 것은 놀라운 일이 아니다. 그것이 "맹렬한 불로 된 율법"(신명기 33:2)이라고 불린 것도 놀라운 일이 아니다. 성령의 강림과 함께 완전한 은혜, 신적 능력, 그리고 가장 악한 사람들을 위한 완전한 사면이 찾아왔다. 시내 산에서 하나님은 한 언어로 말씀하셨다. 오순절에 성령께서는 제자들을 통해 여러 방언으로 말씀하셨다(사도행전 2에는 모두 15가지가 언급된다). 율법은 한 백성만을 위한 것이었지만, 복음은 온 인류를 위한 것이다. 성령의 부어짐을 수반한 소리는 온 집과 모든 제자들을 가득 채웠다—이는 은사의 풍성함과 충만함의 표징이자 보증이었다. 불의 혀들은 이제부터 제자들의 증거를 특징짓게 될 말하는 능력, 담대한 발화, 그리고 설득력을 상징하였다.

오순절 이후 증인들이 보여주는 놀라운 능력들은 매우 주목할 만하다. 그들의 용기와 열심, 이전의 소심함과 비겁함과 대비되는 원수들과 위험 앞에서의 담대함에 감탄하는 것은 일반적인 일이다. 그러나 모든 효과적인 사역의 기초를 이루는 자질들, 곧 그리스도를 위한 증거에 진정한 에너지와 힘을 부여하는 것들을 인식하는 것은 아마도 그렇게 일반적이지 않을 것이다. 이러한 자질들은 지식과 지혜, 열심과 신중함, 확신과 헌신, 담대함과 사랑, 기술과 재치와 같은 것들이다. 이러한 은사들과 이와 유사한 것들은 그들의 설교에서, 어려움이 발생하고 위험이 닥칠 때의 태도에서, 그리고 분노한 지도자들 앞에서의 행동에서 나타난다. 그들이 산헤드린 앞에서 자신들을 변호하는 기술과 재치, 그리고 다수의 군중—종종 조롱하고 적대적인 군중—에게 하나님의 은혜의 복음을 전파하는 효과는 전적으로 놀라운 것이다. 오순절 날 베드로의 설교에는 최고의 기술, 가장 능숙한 논리, 그리고 가장 설득력 있는 논증의 자취가 있다. 스티플러(Professor Stifler) 교수는 이것에 대해 탁월하게 말했다: "이것은 영감받지 않은 사람들의 작품 중에 비할 것이 없다. 그러나 이것은 교육이나 훈련도 없는 갈릴리 어부의 작품이며, 그의 첫 번째 시도이다." 사도행전 3에 기록된 베드로의 설교, 고넬료와 그의 친구들에 대한 설교, 그리고 그가 할례받지 않은 자들과 함께 들어가서 음식을 먹었다는 이유로 예루살렘의 엄격한 신자들에게 추궁당할 때의 변호에서도 이와 동등하게 탁월한 특성들이 발견된다. 사도행전 7에 기록된 스데반의 그에게 제기된 고소에 대한 놀라운 답변에 대해서도 마찬가지로 말해야 한다. 물론 스데반은 우리가 아는 한 오순절 날의 성령 충만에는 참여하지 않았지만, 곧이어 성령의 은사와 능력에 참여하였으니, 그가 믿음과 성령이 충만하며 은혜와 권능이 충만하다고 기록되어 있기 때문이다. 따라서 그의 설교의 결과로 대제사장과 다른 모든 청중들이 "마음에 찔려 그를 향하여 이를 갈거늘"(사도행전 7:54)이라고 읽는 것은 놀랄 일이 아니다. 스데반은 불의 혀로 말하였다.

헬라파 유대인들이 과부들이 매일의 구제에서 홀대받는다는 심각한 불평을 히브리파에게 제기했을 때의 처리(사도행전 6:1), 그리고 한 번 혹은 두 번 공회 앞에 서게 되었을 때의 태도와 변호(사도행전 4; 5; 12)에서, 그들은 교활함이나 간계와는 거리가 먼 지혜와 신중함을 보여주었다. 그들이 소유하고 표현한 자질들은 비범하고, 인간 이상의 것으로서, 그들이 오순절에 세례를 받은 성령의 은사이다. 주 예수께서 그렇게 약속하셨다(마가복음 13:11; 요한복음 16:13; 사도행전 1:8).

우리가 고찰해온 불의 혀들은 고린도 교인들에게 주어진 동일한 은사(고린도전서 12; 14)와 한 가지 중요한 측면에서 달랐던 것으로 보인다. 오순절에 제자들은 자신들의 말을 들은 다양한 사람들의 언어로 말하였다. 고린도에서 규정된 것처럼 통역자가 필요하지 않았다. 바울은 분명히 만일 방언으로 하는 말에 설명하거나 통역할 자가 없으면 잠잠하라고 명령한다(고린도전서 14:28). 오순절에 많은 사람이 동시에 말하였는데, 성령께서 모든 무리를 완전히 통제하시며 기쁘신 대로 각 사람을 사용하셨기 때문이다. 고린도에서 바울은 방언으로 말하는 자는 둘이나 많아도 셋이요, 차례를 따라(한 번에 한 사람씩) 하라고 지시하였다. 오순절에 군중이 대표하는 15개 민족 각각은 자신이 태어날 때부터 쓰던 언어로 하나님의 큰 일을 들었다. 고린도에서는 방언으로 하는 말을 아무도 이해하지 못하였는데, 심지어 말하는 자 자신도 마찬가지였다. 그것은 일종의 황홀한 경지에서 나오는 통제되지 않은 격정적인 외침이었던 것으로 보이며, 만일 설명하거나 통역할 자가 없으면 말하는 자는 잠잠히 자신과 하나님께 말할 것이니, 곧 그 방언 말함으로 온 교회가 덕을 세우지 못할 것이면 그 황홀함을 발화하여 예배를 방해해서는 안 된다는 것이었다. 바울은 방언의 은사보다 예언, 곧 하나님의 말씀을 선포하는 것을 훨씬 높이 둔다. 오늘날 일부 흥분하기 쉬운 사람들이 크게 주장하는 이른바 "방언의 은사"는 오순절 날 하나님의 성령의 강력한 역사와는 아무 공통점이 없으며, 고린도 기독교인들이 누렸고 바울이 능숙하게 규정하였던 것과도 거의 공통점이 없다. TONGUES, GIFT OF 참조. 스티플러(Stifler), 『사도행전 서론』(Introduction to the Book of Acts); 알렉산더(Alexander), 『사도행전 주석』(Commentary on the Acts); 카이퍼(Kuyper), 『성령의 사역』(Work of the Holy Spirit); 무어헤드(Moorehead), 『사도행전-에베소서 개요 연구』(Outline Studies in Acts - Ephesians).

원본

• 번역원본 dictionary-entry/isbe-t-tongues-of-fire (ISBE, PD)
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