isbe-t-tithe (ko)

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tı̄th (מעשׂר, ma‛ăsēr; δεκάτη, dekátē): 토지 산물과 전리품의 10분의 1을 제사장과 왕에게 바치는 관습(마카비상 10:31; 11:35; 사무엘상 8:15, 17)은 대부분의 민족에게 매우 오래된 것이었다. 유대인들이 모세 율법 제정 훨씬 이전부터 이 관습을 가지고 있었음은 창세기 14:17-20(히브리서 7:4 참조)과 창세기 28:22에서 나타난다. 많은 비평학자들은 이 두 구절이 후대의 것으로 이후 민족의 관행을 반영할 뿐이라고 주장하지만, 십일조 납부는 인류 역사에 너무나 오래되고 깊이 뿌리박혀 있어서, 유대인들 사이에서도 이 관행이 모세 이전부터 존재했다고 믿는 것이 훨씬 더 단순하고 자연스럽다. 오경에서 십일조에 관한 법은 세 곳에서 발견된다. (1) 레위기 27:30-33에 따르면, 땅의 씨앗 곧 수확물, 나무의 열매 예컨대 기름과 포도주, 그리고 소와 양 떼의 십일조를 드려야 했다(신명기 14:22, 23; 역대하 31:5, 6 참조). 소와 양 떼가 목초지로 나갈 때 그 수를 세어(예레미야 33:13; 에스겔 20:37 참조), 나오는 열 번째 동물마다 여호와께 거룩한 것으로 여겼다. 주인은 그것이 좋은지 나쁜지 살펴볼 수 없었으며, 바꾸는 것도 허용되지 않았다. 만약 바꾸면 원래 것과 바꾼 것 둘 다 거룩하게 되었다. 소와 양 떼의 십일조는 돈으로 대속할 수 없었으나, 땅의 씨앗과 과일의 십일조는 대속할 수 있었는데, 이 경우 십일조 가치의 5분의 1을 더해야 했다. (2) 민수기 18:21-32에는 십일조를 레위인들에게 납부해야 한다고 규정되어 있다. (히브리서 7:5에 "레위의 아들들 중 제사장직을 받은 자들은 ... 백성에게서 십일조를 취한다"고 되어 있음을 주목할 것. 웨스트코트(Westcott)의 설명은, 레위인들에게서 십일조의 십일조를 받은 제사장들이 상징적으로 십일조 전체를 받은 것이라는 것이다. 제2성전 시대에는 제사장들이 실제로 십일조를 받았다. 탈무드(Yebhamōth 86a 등)에서는 이 모세 율법으로부터의 변경이 레위인들의 죄 때문이라고 하는데, 그들이 예루살렘으로 돌아오는 것을 열망하지 않아 에스라(에스라 8:15)의 설득이 필요했다고 한다.) 레위인들은 이스라엘이 여호와께 드리는 십일조를 받아야 했으니, 이는 그들에게 다른 기업이 없고 성막 섬기는 대가로 받는 것이었다(민수기 18:21, 24). 십일조는 타작 마당의 곡식과 포도즙 틀의 충만한 것으로 구성되어야 했으며(민수기 18:27), 이는 레위기 27장의 땅의 씨앗과 나무의 열매와 일치한다. 레위인들은 백성이 자신들에 대해 갖는 관계와 같은 관계를 제사장에 대해 가졌으므로, 그들은 이 기업에서 거제물, 곧 십일조의 십일조를 제사장들에게 드려야 했으며(느헤미야 10:39 참조), 이를 위해 받은 것 중에서 최상의 것을 선택해야 했다. (3) 신명기 12:5, 6, 11, 18(아모스 4:4 참조)에서는 십일조를 "여호와 하나님이 당신의 이름을 두시려고 당신들의 모든 지파 중에서 택하실 곳," 곧 예루살렘으로 가져와야 한다고 말한다. 신명기 12:7, 12, 18에서 십일조는 드리는 자와 그의 가족이 그곳에서 신성한 식사로 사용해야 하며, 그 문안의 레위인도 포함된다. 여기서는 가축 십일조에 대한 언급이 없고, 곡식·포도주·기름만 언급된다(느헤미야 10:36-38; 13:5, 12 참조). 신명기 14:22-29에서는 예루살렘까지 십일조를 가져가기에 너무 먼 경우 돈으로 환산하여 가져갈 수 있으며, 그 돈으로 주인이 원하는 무엇이든 사되, 구입한 모든 것은 예루살렘에서 그와 가족과 레위인들이 함께 먹어야 한다고 규정한다. 제3년에는 십일조를 집에 남겨 레위인, 나그네, 고아, 과부가 먹도록 해야 한다. 신명기 26:12-15에서는 제3년에 이 잔치를 베푼 후, 토지 소유자가 여호와 하나님 앞, 곧 예루살렘에 직접 나아가 그 행위에 대한 하나님의 축복을 구해야 한다고 규정한다. (미쉬나 소타 9:10; 마아세르 셰니 5:65에 따르면, 대제사장 요하난이 이 관습을 폐지하였다.) 이 구절에서 이 제3년은 "십일조의 해"라고 불린다. 따라서 레위기와 신명기의 법 사이에 명백한 불일치가 있다. 이는 유대 전통에서 이론적으로뿐만 아니라 실제적으로도, 십일조를 첫째 십일조, 둘째 십일조, 그리고 가난한 자의 십일조(셋째 십일조라고도 함)의 세 가지로 보는 방식으로 조화된다(페아, 마아세롯, 마아세르 셰니, 데마이, 로쉬 하-샤나; 토비트 1:7, 8; 요세푸스 Ant. IV, iv, 3; viii, 8; viii, 22 참조). 이 설명에 따르면, 레위인들에게 드리는 첫째 십일조(그 중에서 제사장들에게 십일조의 십일조를 드림) 이후, 나머지 9/10의 둘째 십일조를 따로 구별하여 예루살렘에서 소비해야 했다. 예루살렘에서 멀리 사는 자들은 이 둘째 십일조를 돈으로 바꾸되 그 가치의 5분의 1을 더해야 했다. 그 돈으로는 음식, 음료, 향유만 구입할 수 있었다(마아세르 셰니 2:1; 신명기 14:26 참조). 가축 십일조는 둘째 십일조에 속하며 예루살렘 잔치에 사용되었다(제바힘 5:8). 제3년에는 둘째 십일조를 레위인들과 가난한 자들에게 전부 드려야 했다. 그러나 요세푸스(Ant. IV, viii, 22)에 따르면 "가난한 자의 십일조"는 실제로 세 번째 것이었다. 토지를 소유한 제사장과 레위인들도 가난한 자의 십일조를 드릴 의무가 있었다(페아 1:6). 많은 비평학자들이 제시하는, 신명기와 레위기의 불일치가 이 두 본문이 서로 다른 입법 층에 속하기 때문이며, 레위기적 십일조는 제사장 문서의 포로 이후 창작이라는 설명은 다음과 같은 이유로 완전히 만족스럽지 않다: (1) 신명기 18:1, 2의 암시는 레위기적 십일조를 언급하는 것처럼 보인다. (2) 민수기 18장의 율법과 포로 이후 상황(제사장은 많고 레위인은 소수) 사이에 아무런 관계가 없다. (3) 에스라 시대처럼 가난하고 불만이 많은 공동체라면 새롭고 부담스러운 십일조를 거부했을 것이다. (4) 제사장과 레위인의 구분이 주장하는 것처럼 최근에 생긴 것일 수 없다. 레위인 참조. W. R. 스미스(Smith) 등은 십일조가 단순히 초실(初實, 첫 열매)의 후기 형태라고 제안하지만, 초실은 제사장에게 드렸으나 십일조는 그렇지 않았으므로 받아들이기 어렵다. 이 주제 전체는 현재의 정보로는 쉽게 해명하기 어려운 상당한 불확실성에 둘러싸여 있다. 탈무드의 십일조 법은 모세 율법을 가장 부담스러운 세밀함으로 확장하여 토지의 가장 작은 산물에까지 적용한다. 이에 따르면 씨앗뿐만 아니라 어떤 경우에는 잎과 줄기까지도 십일조를 내야 했다(마아세롯 4:5), "박하, 회향, 근채"(데마이 11:1; 마태복음 23:23; 누가복음 11:42 참조). 일반 원칙은 "먹을 수 있고, 지켜보며, 땅에서 나는 모든 것"은 십일조를 내야 한다는 것이었다(마아세롯 1:1). 유대인들이 납부해야 했던 많은 종교적·세속적 세금들을, 특히 포로 이후 시대에 고려하면, 유대 민족의 관대함과 풍요로운 자원 활용 능력에 감탄할 수밖에 없다. 포로 귀환 직후에만 세금이 일부만 납부되었다는 기록이 있으며(느헤미야 13:10; 말라기 1:7 이하; 포로 이전 시대는 역대하 31:4 이하 참조), 후대에는 그런 경우가 거의 없었다(소타 48a). 이는 서기관들의 법으로 큰 혜택을 받은 제사장들이 오히려 서기관들의 반대자였던 점을 감안하면 더욱 놀라운 일이다.

원본

• 번역원본 dictionary-entry/isbe-t-tithe (ISBE, PD)
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