isbe-t-thessalonica (ko)

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thes - a - lṓ - nı̄´ka ( Θεσσαλονίκη , Thessalonı́kē , 민족 형용사 Θεσσαλονικεύς , Thessalonikeús ): 헬레니즘 시대부터 현재에 이르기까지 마케도니아의 주요 도시 중 하나이다. 북위 40도 40분, 동경 22도 50분에 위치하며, 테르마이코스만(살로니카만)의 최북단에 해당하는 곳으로, 악시우스강(바르다르강) 하구에서 동쪽으로 약간 떨어진 지점에 자리한다. 테살로니카의 초기 명칭은 헤로도토스(vii. 121 ff, 179 ff)와 투키디데스(i. 61; ii. 29) 모두에게 언급된 도시 테르마 또는 테르메였으나, 안티파트로스의 아들인 마케도니아 왕 카산드로스가 기원전 315년경 인근 여러 도시와 마을의 주민을 이곳에 집결시켜 도시를 확장·강화하고, 빌립보서 2장에 나오는 인물의 딸이자 알렉산드로스 대왕의 배다른 누이인 자신의 아내 테살로니카의 이름을 따 개명함으로써 비로소 크게 중요해졌다고 통상 여겨진다. 중세 이후 살로니카 또는 살로니키로 줄여 부르는 이 이름은 현재까지 유지되고 있다. 그러나 플리니우스는 테르마가 테살로니카와 나란히 여전히 존재한다고 언급하며(『박물지』, iv. 36), 후자가 완전히 새로운 도시로서 테르마에서 일부 주민을 끌어와 만(灣)에서 가장 중요한 도시의 자리를 대체한 것일 수도 있다. 테살로니카는 빠르게 인구가 증가하고 부유해졌다. 페르세우스와 로마인들 사이의 전쟁에서 테살로니카는 마케도니아 해군의 본부로 등장하며(리비우스 xliv. 10), 기원전 168년 퓌드나 전투 이후 로마인들이 정복지를 네 구역으로 나누었을 때 두 번째 구역의 수도가 되었고(리비우스 xlv. 29), 이후 기원전 146년 로마 단일 속주 마케도니아가 조직되면서 총독의 소재지가 되어 사실상 속주 전체의 수도 역할을 하였다. 기원전 58년 키케로는 재무관 플란키우스의 집에서 망명 생활의 대부분을 이곳에서 보냈다(『플란키우스를 위하여』 41, 99; 『아티쿠스에게 보내는 서신』 iii. 8-21). 카이사르와 폼페이우스 사이의 내전에서 테살로니카는 원로원 편을 들어 폼페이우스의 주요 거점 중 하나가 되었으나(기원전 49-48년), 6년 후 공화정의 최후 투쟁에서는 안토니우스와 옥타비아누스에게 충성함으로써 "자유 도시"의 지위와 특권을 보상으로 받았다(플리니우스, 『박물지』, iv. 36). 아우구스투스 치세에 저술한 스트라본은 이 도시를 마케도니아에서 가장 인구가 많은 도시이자 속주의 수도로 언급하며(vii. 323, 330), 테살로니카 출신 시인 안티파테르도 거의 같은 시기에 이 도시를 "마케도니아 전체의 어머니"라 불렀다(Jacobs, 『그리스 선집』, II, p. 98, 제14번). 기원후 2세기에 루키아노스는 이 도시를 마케도니아의 가장 큰 도시로 언급한다(『아시누스』, 46). 테살로니카는 수출입 무역이 활발한 항구로서뿐만 아니라 아드리아해에서 헬레스폰토스까지 이어지는 대로 에그나티아 도로의 주요 역참으로도 중요하였다. 바울은 2차 선교 여행 중 실라스 및 디모데와 함께 이 도시를 방문하였다. 빌립보를 거쳐 에그나티아 도로를 따라 암비볼리와 아볼로니아를 지나 왔다(사도행전 17:1). 테살로니카에서 그는 유대인 회당을 발견하였고, 세 안식일에 걸쳐 구약 성경의 예표와 예언을 근거로 복음을 전파하였다(사도행전 17:2, 3). 그 결과 일부 유대인이 개종하였으며, 상당수의 이방인 입교자와 헬라인, 그리고 사회적 지위가 높은 여성 다수가 믿게 되었다(사도행전 17:4). 이 개종자들 중에는 테살로니카 출신의 아리스다고와 세군도도 있었을 가능성이 높으며, 이들은 훗날 3차 선교 여행이 끝날 무렵 바울과 함께 아시아로 가는 것을 볼 수 있다(사도행전 20:4). 아리스다고는 실제로 사도의 가장 충실한 동역자 중 한 명으로, 에베소에서(사도행전 19:29), 그리고 로마로 가는 항해에서도(사도행전 27:2) 바울과 함께 있었으며, 바울은 수감 중에 쓴 두 서신에서 아리스다고를 자신의 동역자이자 같은 죄수라고 언급한다(골로새서 4:10; 빌립보서 1:24). 아리스다고와 함께 언급되는 가이오도 테살로니카 사람이었을 수 있다(사도행전 19:29). 바울이 1차 방문 때 테살로니카에 얼마나 머물렀는지는 정확히 알 수 없다. 분명히 그의 체류를 단 3주로 볼 수는 없으며, 램지는 기원후 50년 12월부터 51년 5월까지였을 것으로 추정한다(『여행자 바울』, 228). 어쨌든 빌립보 교회가 그가 그곳에 머무는 동안 두 차례 지원을 보내었으며(빌립보서 4:16), 바울 자신은 "밤낮으로 일하며" 생계를 유지하고 있었다(데살로니가전서 2:9; 데살로니가후서 3:8). 위대한 선교 전략가 바울은 테살로니카보다 마케도니아 전역에 복음을 효과적으로 침투시킬 수 있는 다른 중심지가 없음을 간파하였을 것이다(데살로니가전서 1:8). 그러나 그의 성공은 유대인들의 시기심을 불러일으켰고, 이들은 도시 하층민 사이에서 소동을 일으켰다(사도행전 17:5). 전도자들이 투숙하고 있던 야손의 집을 공격하였으나 이들이 없자, 야손 자신과 다른 개종자들 일부를 관리들 앞으로 끌고 가 로마 세계 전역에 소란을 일으킨 자들을 숨겨 주었고, 또 다른 왕 예수의 존재를 주장하며 황제의 칙령을 어겼다고 고발하였다. 관리들은 이 고발의 심각성을 충분히 인식하였으나, 야손이나 다른 그리스도인들의 불법 행위에 대한 증거가 없었으므로 보석금을 받고 그들을 풀어주었다(사도행전 17:5-9). 바울이 계속 활동할 경우 더 큰 문제가 생길 것을 예견한 개종자들은 바울과 실라스를(디모데도 함께였을 가능성이 있음) 밤중에 베뢰아로 보냈는데, 베뢰아는 간선도로에서 벗어난 곳으로 키케로도 외진 도시(oppidum devium: 『피소에 반대하여』 36)로 묘사한다. 베뢰아 유대인들은 테살로니카 유대인들보다 새 가르침을 검토하려는 의지가 더 컸고, 유대인과 헬라인 모두에게서 사도의 사역이 더 풍성한 열매를 맺었다(사도행전 17:10-13). 그러나 이 성공 소식이 테살로니카 유대인들에게 전해지자 그들의 적대감이 다시 불타올랐고, 베뢰아로 가서 그곳에서도 소동을 일으켜 결국 바울은 그 도시를 떠나 아테네로 갈 수밖에 없었다(사도행전 17:14, 15). 이 기록의 몇 가지 점은 사도행전 서술의 엄밀한 정확성을 잘 보여준다. 빌립보는 로마 도시로서 상업보다는 군사적 성격이 강했기에, 유대인이 거의 없고 회당도 없었으며, 관리들은 집정관(프라이토르)이라는 칭호를 지니고(사도행전 16:20, 22, 35, 36, 38 개정역 난외주) 채찍으로 태형을 집행한다(사도행전 16:22). 테살로니카에서는 상황이 전혀 다르다. 이곳은 헬라계 상업 도시이자 항구 도시이며, "자유 도시"로서 일정한 자치와 자체 헌법을 누렸다. 이 도시에는 많은 유대인 거주자와 회당이 있었다. 바울에 대한 고발은 카이사르를 다른 왕으로 대체하려 한다는 것이었고, 폭도들은 그를 "민회"(헬라 국가들의 특징인 민중 집회)에 회부하려 하였으며, 도시의 관리들은 헬라어 칭호인 폴리타르코스(politarchs)라는 이름을 지녔다(사도행전 17:5-9). 이 칭호는 헬라 문학 어디에도 나오지 않으나, 그 정확성은 테살로니카와 인근 지역에서 발견된 이 시대의 여러 비문에서의 출현에 의해 의심할 여지없이 입증되었으며, 이는 『미국신학저널』(1898, 598)과 M. G. 딤이차스의 저작(『마케도니아』 Makedonia, 422 ff)에 수집되어 있다. 그중 가장 유명한 것은 살로니카 중심가의 서쪽 끝에 서 있던 아치에 새겨진 비문으로, 바르다르 문이라 불렸다. 이 아치 자체는 아마도 빌립보 전투의 승리를 기념하여 세워진 것으로 추정되나 일부 학자는 더 후대로 보기도 하는데, 현재 대영박물관에 소장되어 있다(CIG, 1967; Leake, 『북부 그리스 여행』 III, 236; Le Bas, 『고고학 여행』 1357번; Vaux, 『영국 문학 왕립 협회 회보』 VIII, 528). 이 비문에서 폴리타르코스는 6명이었음이 확인되며, 흥미롭게도 소시파트로, 가이오, 세군도라는 이름이 등장하는데, 이들은 마케도니아 출신 세 개종자와 같은 이름으로 앞의 둘은 아마 테살로니카인이었고 마지막은 확실히 그러하다. 테살로니카 교회는 강하고 번성하는 공동체였으며, 이 교회 구성원들에게 보내진 두 서신의 어조, 구약 성경의 인용 및 암시의 부재, 그리고 "너희가 우상을 떠나 하나님께로 돌아왔다"(데살로니가전서 1:9; 또한 데살로니가전서 2:14 참조)는 구절로 미루어 유대인보다 이방인으로 구성되었다고 볼 수 있다. 바울 서신 중 가장 이른 시기의 것으로 일반적으로 인정되는 이 두 서신은, 사도가 강제 출발 직후 테살로니카를 다시 방문하고 싶어 했음을 보여준다. "한두 번" 돌아가려는 마음이 강했으나 "사탄이 막았으며"(데살로니가전서 2:18), 이는 아마도 그러한 행동이 야손과 다른 주요 개종자들에게 초래할 위험과 피해를 가리킬 것이다. 그러나 테살로니카에서의 사역을 직접 이어갈 수 없었기에, 아테네에서 디모데를 보내어 교회를 방문하고 환난과 박해 속에서도 그리스도인들의 믿음을 견고하게 하도록 하였다(데살로니가전서 3:2-10). 디모데가 가져온 호의적인 보고는 바울에게 큰 위로가 되었고, 동시에 개종자들을 다시 만나고 싶은 열망을 더욱 깊게 하였다(데살로니가전서 3:10, 11). 이 소원은 여러 차례 이루어졌다. 3차 선교 여행에서 바울이 헬라에 가는 길에(사도행전 20:1), 그리고 다시 예루살렘으로 가는 길에(사도행전 20:3) 테살로니카를 방문하였을 것이 거의 확실하며, 바로 이때 아리스다고와 세군도가 동행한 것으로 전해진다(사도행전 20:4). 바울은 1차 수감 이후에도 다시 테살로니카를 방문하였을 것이다. 수감 중에 쓴 빌립보서(1:26; 2:24)에서 바울은 가능하다면 빌립보를 다시 방문하겠다는 의도를 밝히며, 디모데전서 1:3은 이후 마케도니아 여행을 기록하는데, 이 여행 중에 사도가 테살로니카에 얼마간 머물렀을 것이다. 신약 성경에서 이 도시에 대한 유일한 다른 언급은 디모데후서 4:10으로, 바울은 데마가 자신을 버리고 그곳으로 갔다고 기록한다. 데마가 일부의 추정대로 테살로니카 사람이었는지는 알 수 없다. 이 도시는 수 세기 동안 기독교의 주요 요새 중 하나로 남았으며, "정통 도시"라는 칭호를 얻었는데, 이는 연속적인 이민족의 침략에 대한 끈질기고 활발한 저항뿐 아니라, 그들의 기독교 개종에 크게 기여함으로써였다. 기원후 3세기 중반부터 이 도시는 "수도와 식민지"라는 칭호를 얻었고, 디오클레티아누스(284-305)가 마케도니아를 두 속주로 나눌 때 테살로니카는 첫 번째 속주의 수도로 선택되었다. 또한 390년에는 테오도시우스 대제가 명령한 유명한 학살이 이곳에서 일어났으며, 이로 인해 암브로시우스는 그 황제를 수개월간 밀라노 대성당에서 출입 금지시켰다. 253년에 고트족이 이 도시를 점령하려다 실패하였고, 479년에는 동고트족의 왕 테오도리쿠스도 도시가 너무 강하고 잘 방비되어 있어 감히 공격하지 못하였다. 6세기부터 9세기까지 이 도시는 아바르족, 슬라브족, 불가리아족의 반복적인 공격에 맞서 싸워야 했으며, 극심한 어려움 속에서도 이를 물리쳤다. 마침내 904년 사라센인들이 이 도시를 점령하여 수많은 주민을 학살하고 상당 부분을 불태운 뒤, 22,000명의 포로(청년, 여성, 어린이)를 데리고 떠났다. 1185년, 유명한 학자 에우스타티우스가 주교로 있을 때, 탄크레드가 이끄는 노르만족이 도시를 공격하였고, 다시 대학살이 벌어졌다. 1204년 테살로니카는 몬페라 후작 보니파키우스의 라틴 왕국의 중심지가 되었으며, 2세기 이상 라틴계와 그리스계의 손을 번갈아 거치다가 1430년 술탄 아무라트 2세에게 함락되었다. 이후 이 도시는 터키의 지배하에 놓였으며, 1912년 발칸 전쟁에서 그리스에 의해 탈환될 때까지 콘스탄티노플을 제외하면 그들 영토에서 가장 중요한 유럽 도시였다. 인구는 터키인 약 32,000명, 유대인 47,000명(대부분 스페인 피난민의 후손), 그리스인과 기타 유럽인 16,000명으로 구성되어 있다. 이 도시는 비잔틴 교회 건축과 예술의 풍부한 사례를 보유하며, 다수의 이슬람 사원 외에 교회 12개와 회당 25개가 있다. 테살로니카의 지형과 역사, 특히 5세기부터 15세기까지의 역사에 관한 가장 상세한 기술은 타펠의 저작(『테살로니카와 그 주변 지역에 관하여. 지리학 논문』, 베를린, 1839)에 있으며, 기번과 핀레이의 역사서도 참조할 것. 이 도시와 고대 유물에 대한 기술은 Leake, 『북부 그리스 여행』 III, 235 ff; Cousinery, 『마케도니아 여행』 I, 23 ff; Heuzey, 『마케도니아 고고학 탐사』 272 ff 및 여타 여행자들의 저술에 나온다. 비문(대부분 헬라어)은 Dimitsas, 『마케도니아』(Makedonia) 421 ff에 수집되어 있다.

원본

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