isbe-t-thessalonians-the-first-epistle-of-paul-to-the (ko)

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thes - a - lō´ni - anz I. 서신의 중요성 II. 교회 창립 당시의 정황 1. 사도행전에 나타난 누가의 기록 2. 서신 안에서 누가의 기록이 확증됨 III. 편지에 나타난 데살로니가 교회의 상황 IV. 서신 분석 1. 바울이 데살로니가 성도들과 맺은 과거 및 현재의 관계, 그리고 그들을 향한 사랑 2. 악덕을 경계하는 권면, 그리스도의 재림을 앞두고 주어지는 위로와 경고 V. 서신의 교리적 함의 VI. 바울의 인격에 관해 서신이 드러내는 것들 참고문헌

이 서신은 그 연대와 거의 의심받지 않는 진정성으로 인해, 가장 초기의 복음 내용을 증언하는 자료로서 특별히 중요하다. 하르나크(Harnack)에 따르면 이 서신은 기원후 48년에 기록되었고, 잔(Zahn)에 따르면 53년에 기록되었다. 이 두 연대는 각각의 극단적 한계를 나타내는 것으로 보인다. 따라서 우리 앞에 있는 이 문서는 주님의 승천 후 최대 24년, 이르면 19년 만에 기록되었다고 자신 있게 말할 수 있다. 이 사실은, 사복음서의 예수께서 1세기 후반의 독실한 영혼들이 지닌 전설 창조 성향의 산물이라는 주장을 고려할 때 매우 중요한 의미를 지닌다. 바울이 이 서신들을 기록하기 14년 이상 전에 회심하였으며, 그 회심이 그를 결코 변치 않는 일관된 행로로 몰아갈 만큼 압도적인 것이었다고 그가 스스로 말하고 있음을 기억할 때, 그리고 14년이 지난 후 베드로와 요한이 그가 전파하는 복음을 충분히 듣고도 아무런 수정 사항을 제시하지 않았다는 사실(갈라디아서 1:11-2:10, 특히 갈라디아서 2:6-10)을 주목할 때, 우리는 이 서신 안에 담긴 그리스도와 그분의 메시지에 대한 시각이 예수님의 가장 친밀한 친구들의 현존 안으로까지 그 뿌리를 추적할 수 있음을 알게 된다. 이것은 바울의 말이나 가르침의 형식이 예수님이 육신으로 계실 때 하신 말씀의 재현이라는 뜻이 아니라, 오히려 서신 안에 구현된 그리스도의 인격에 대한 이해, 그분과 성부의 관계, 그리고 교회 및 인간의 운명에 대한 그분의 관계에 대한 이해가 그리스도 자신의 자기 계시에 뿌리를 두고 있다는 의미이다.

1. 사도행전에 나타난 누가의 기록: 교회 창립에 관해 우리에게는 두 가지 정보 출처가 있으니, 곧 사도행전과 서신 자체이다. 누가의 기록은 사도행전 17장에 있다. 여기서 우리는 바울이 빌립보를 떠난 후, 거대한 상업 도시 데살로니가의 뿌리 깊은 이교주의에 대한 다음 공략을 시작하였다고 들을 수 있다. 그는 먼저 유대인의 회당으로 가서 세 안식일 동안 성경을 가지고 그들과 토론하였다. 누가는 그들 중 일부가 "권함을 받아 바울과 실라를 따르고 경건한 헬라인의 큰 무리와 적지 않은 귀부인도 그리하였다"고 전한다. 이것이 자연스럽게 유대인들의 시기를 촉발하였는데, 그들은 귀족 계층을 포함한 많은 헬라인들이 자신들에게서 떠나 교훈을 받으러 가는 것으로 인해 사회적 명망을 잃고 있다고 느꼈다. 이에 그들은 시내에서 가장 나쁜 자들로 폭도를 조직하여 교회의 주요 지도자들을 관원들 앞에 끌고 나왔다. 야손과 다른 몇 사람은 재산이 있는 것으로 보이는데, 평화를 지키겠다는 보증을 서도록 강요받았으며, 바울에 대한 극도의 반감 때문에 그 형제들을 위해서도, 그리고 자신의 안전을 위해서도 그는 성읍을 떠날 수밖에 없었다.

2. 서신 안에서 누가의 기록이 확증됨: 교회 창립에 관한 누가의 기록의 역사성은 서신의 본문에 의해 강력히 뒷받침된다. 예를 들어 바울은, 빌립보에서 심한 수모를 당한 후에 데살로니가에서의 사역이 시작되었다고 언급한다(데살로니가전서 2:2). 그는 또한 같은 절에서 데살로니가 교회가 창립된 갈등의 상황을 증언한다(데살로니가전서 2:14 참조). 거룩한 입맞춤으로 모든 형제에게 문안하라는 바울의 권면, 이 편지가 모든 형제에게 읽혀야 한다는 엄숙한 당부(데살로니가전서 5:26, 5:27), 그리고 예언을 멸시하지 말라는 권면(데살로니가전서 5:20)은, 사도행전이 묘사하는 교회 구성원의 매우 다양한 사회적 계층과 조화를 이룬다. 이러한 다양성은 귀족 계층이 가난한 구성원들에게 형식적인 인사도 하지 않으려 하거나, 그들에게 임한 하나님의 은혜에 대한 투박한 간증을 멸시하려는 성향을 쉽게 불러일으킬 수 있었다(사도행전 17:4). 바울은 데살로니가에서 스스로 일용할 양식을 위해 노동하였다고 말한다(데살로니가전서 2:9). 누가는 이것을 언급하지 않지만, 그가 상당한 기간 머문 다음 도시에서 장막 만드는 일을 하였다는 사실을 전하며(사도행전 18:1-3), 따라서 각 진술은 서로의 개연성을 높여준다. 그러나 아마도 서신이 사도행전을 가장 뚜렷하게 확증하는 것은, 바울의 인격에 대한 서신의 계시가 사도행전의 그것과 전체적으로 조화를 이룬다는 점일 것이다. 데살로니가에서의 사역을 회상하는 내용(데살로니가전서 2:1-12)은, 예를 들어 에베소에서의 사역 방법과 정신에 대한 바울 자신의 설명을 누가가 보고한 내용(사도행전 20:17-35)과 문체와 어휘는 다르지만 본질에 있어 현저하게 일치한다. 그러나 이것은 사도행전 13장부터 28장을 읽어보는 사람에게 즉시 분명해질 수많은 대응 사항들 중 하나에 불과하다. 데살로니가 서신에 관한 논문에서 이처럼 사도행전의 역사성을 강조하는 것이 무관해 보일 수 있지만, 사복음서와 사도행전의 역사성에 대한 서신의 증언은 현재로서는 서신의 가장 중요한 기능 중 하나이다.

신약의 서신은 의사의 처방전과 매우 흡사하다. 그것은 수신자의 즉각적인 상황과 관련된다. 그것을 연구하면 교회 안의 좋은 경향이든 나쁜 경향이든 상당한 정확도로 추론할 수 있다. 첫 번째 서신에서 데살로니가의 상황에 대해 어떤 계시가 이루어지는가? 분명히 전반적으로 상태는 매우 좋은 편인데, 특히 대부분의 구성원이 불과 몇 달 전에 이교에서 나왔다는 사실을 감안하면 더욱 그러하다. 그들은 하나님께 너무도 헌신적이어서 마케도니아 전역에서 교회의 모범으로 알려져 있었다(데살로니가전서 1:7). 특히 모든 신자들에 대한 진심 어린 선의라는 기독교적 은혜가 그들 가운데 풍성하였으니, 이 거대한 상업 도시에서 그들은 이 은혜를 실천할 기회가 많았는데, 사업차 각지에서 그리스도인들이 찾아오며 그들의 환대를 지속적으로 요구하는 상황이었다(데살로니가전서 4:9-10). 그러나 그림에는 어두운 그림자도 있었다. 어떤 사람들은 바울에 대한 어두운 의혹을 속삭이고 있었다. 잔이 제안하듯, 아마도 그들은 교회의 구성원이 된 부유한 여성들의 불신자 남편들이었을 것이다. 이런 비판들에 답하여 그는 자신이 광신자가 아니고 도덕적 부정자도 아니며 사기꾼도 아니라고 말할 필요를 느꼈다(데살로니가전서 2:3). 그가 탐욕의 가면을 쓰고 나타난 적이 없다는 것, 오히려 그들 중 누구에게도 짐이 되지 않으려고 밤낮으로 수고하는 극단까지 갔다는 사실을 그토록 세심하게 상기시킬 때(데살로니가전서 2:9), 우리는 그리스도인들이 빌립보 사람들로부터 두 번씩이나 헌금을 받은(빌립보서 4:16) 돈을 밝히는 교사에 대한 끊임없는 조롱을 듣고 있었다는 것을 확신할 수 있다. 고린도에서 이 점에 관한 바울의 특별한 민감성(고린도전서 9:14, 9:15)은 부분적으로 데살로니가에서의 바로 직전 경험들의 결과였을 것이다. 당시 그리스에는 방랑하는 철학자들과 종교 교사들이 특히 많이 들끓었는데, 그들은 속기 쉬운 사람들의 맹신을 먹이로 삼아 최선을 다해 생계를 유지하고 있지 않았나 하는 생각이 든다. 그들을 만나보고자 하는 바울의 간절한 욕구를 확신시키고 그들에게 가려고 반복적으로 시도하였다는 말(데살로니가전서 2:17-20)은, 그의 부재가 그가 돌아오기를 두려워하거나 그들을 다시 방문하는 데 전혀 무관심하다는 의심을 낳았다는 것을 꽤 명백히 보여준다. "우리가 너희에게 가려 하였노라", 그는 말한다, "나 바울은 한두 번 하려 하였으나 사탄이 우리를 막았노라." 또 어떤 사람들은 바울이 비열한 목적을 달성하기 위해 아첨하는 자라고 말하기도 하였다(데살로니가전서 2:5). 이 조롱은 실제로 편지를 읽은 후에 피상적인 마음에는 매우 자연스럽게 떠오를 것이다. 자신의 회심자들을 이상화하고 그들의 좋은 의도와 마음의 전반적인 목표와 추이의 빛 안에서 그들을 바라보는 바울의 놀라운 능력은 천박하고 냉소적인 영혼의 감상 능력을 훨씬 뛰어넘는다. 더 나아가, 우리는 교회가 만성적인 이교적 악덕인 음란함의 위험에 처해 있었다는 명백한 증거를 볼 수 있다(데살로니가전서 4:3-8). 또한 특히 겸손한 구성원들이 복음으로 이끌어진 새로운 지적·영적 생활에 도취되어 종교 모임에 시간을 보내느라 일상적인 노동을 게을리 할 위험에 처해 있었다(데살로니가전서 4:10-12). 더욱이 세례 이후 사랑하는 이들을 잃은 어떤 사람들은, 그리스도의 재림 때 잠든 자들이 공동의 영광에 참여하지 못하는 것은 아닐지 슬퍼하고 있었다(데살로니가전서 4:13-18). 이것은 그들의 그리스도에 대한 이해의 미성숙함을 보여주는 기묘한 증거이니, 마치 물리적인 사고가 그분의 사랑과 돌보심으로부터 분리될 수 있는 것처럼 여기는 것이다. 위에서 제시한 바와 같이, 구성원들 사이의 사회적 파벌이라는 항상 존재하는 위험도 마찬가지였다(데살로니가전서 5:13, 5:15, 5:20, 5:26, 5:27). 바울은 이런 상황을 향해 이 놀랍도록 생동감 있고 인간적인 서신을 쏟아낸다.

이 편지는 여러 방식으로 나눌 수 있다. 아마도 가장 간단한 방법은 두 개의 주요 부분으로 나누는 것이다.

첫째, 바울이 데살로니가 성도들과 맺은 과거 및 현재의 관계, 그리고 그들을 향한 사랑(데살로니가전서 1:1부터 3:13까지):

1. 바울이 데살로니가 성도들과 맺은 과거 및 현재의 관계, 그리고 그들을 향한 사랑: (1) 인사와 감사(데살로니가전서 1:1-10). (2) 바울이 그들 가운데서 보인 자신의 삶과 사역의 성격을 상기시킴(데살로니가전서 2:1-12). (3) 데살로니가 성도들의 고난이 유대인 형제들이 당한 고난과 동일함(데살로니가전서 2:13-16). (4) 바울이 그들을 만나려는 노력(데살로니가전서 2:17-20). (5) 데살로니가 교회의 상황을 알기 위해 바울이 아끼는 동역자를 보내고, 디모데가 가져온 좋은 소식으로 인한 기쁨(데살로니가전서 3:1-13).

둘째, 악덕을 경계하는 권면, 그리스도의 재림을 앞두고 주어지는 위로와 경고(데살로니가전서 4:1부터 5:28까지):

2. 악덕을 경계하는 권면, 그리스도의 재림을 앞두고 주어지는 위로와 경고: (1) 심한 악덕을 경계함(데살로니가전서 4:1-8). (2) 게으름을 경계함(데살로니가전서 4:9-12). (3) 잠든 자들에 관하여(데살로니가전서 4:13-18). (4) 재림을 기다리는 올바른 방법에 관하여(데살로니가전서 5:1-11). (5) 여러 가지 권면(데살로니가전서 5:12-28).

데살로니가 사람들에게 보낸 서신은 교리적인 편지가 아니다. 율법의 행위와 무관하게 오직 믿음으로 얻는 구원에 관한 바울의 위대한 가르침은 여기서 날카롭게 정의되거나 노골적으로 진술되지 않으며, 기독교의 중심인 그리스도의 십자가 교리도 강제적으로 제시되기보다는 암시되어 있다. 거의 유일한 교리적 진술은, 잠든 성도들이 그리스도의 재림 때 받을 상과 영광에서 어떤 식으로도 제외되지 않을 것이라는 보증이다(데살로니가전서 4:13-18). 그러나 바울의 주요 교리적 입장들이 서신 안에서 상술되거나 심지어 진술되지 않는다 하더라도, 그 가르침들을 부정하는 사람이 이 서신을 쓸 수는 없었을 것이라고 안전하게 말할 수 있다. 그리고 바울이 이 서신 전후로 갈라디아 사람들에게 서신을 썼다는 사실, 그리고 그가 고린도전서 회상(특히 고린도전서 2:1-5)에서 바로 이 시기에 그리스도의 십자가 전파에 대한 자신의 태도를 그토록 명확하게 묘사하고 있다는 사실은, 저자가 어떤 입장에 늘 그것을 강제로 드러내지 않는다고 해서 아직 그 입장에 이르지 못했다고 가정하는 것이 얼마나 어리석은지를 보여준다. 그러나 서신은, 예수님과 동시대인이었던 이 사람이 예수님의 삶과 인격과 부활 안에서 그분을 신적 영광으로 높이고 그분을 성부 하나님과 같은 호흡으로 언급하며, 모든 사람의 운명을 결정하고 역사의 최종 목표가 될 사건으로 그분의 재림의 영광을 기대하게 하는 것을 보게 하였다는 사실에 대한 풍부한 증거를 담고 있다. 그 진정성이 이제 실질적으로 의심받지 않는 이 서신으로서는, 예수님이 공관복음의 예수님만큼이나 비범한 인물이었음을 강력히 증명한다. 심지어 제4복음서의 그리스도도 성부 하나님과 함께 그리스도인들이 존재하는 영적 분위기를 구성하는 분(데살로니가전서 1:1)보다, 그리고 마지막 날에 하늘로부터 외침과 천사장의 소리와 하나님의 나팔 소리와 함께 내려와 그리스도 안에서 죽은 자들을 무덤에서 일으켜 영원히 자신과 함께 거하게 하실 분(데살로니가전서 4:16, 4:17)보다 더 높이 계신 분이라 하기 어렵다.

우리는 편지에서 바울의 극도의 재치를 본다. 그는 몇 가지 솔직하고 굴욕적인 경고를 주어야 하지만, 각 경우에 먼저 형제들의 좋은 자질들을 애정 어린 말로 인정한다. 심한 악덕을 경고하기 전에 그는 단지 그들이 이미 가고 있는 좋은 길을 계속 가도록 촉구하는 것이라고 설명한다. 일하러 가도록 촉구하기 전에 그는 그들을 공동의 만남의 장소에 그토록 오래 자주 머물게 한 사랑을 진심으로 인정한다. 그리고 재림에 관한 권면과 관련하여 술취함의 악덕을 언급할 때, 그는 먼저 그들을 빛과 낮의 아들들로 이상화하는데, 그들에게는 물론 "밤에 속한 자들"의 술 취한 연회가 생각조차 할 수 없는 것이다. 이렇게 하여 그는 일종의 영적 암시로 그들을 올바른 길로 인도한다.

알렉산더 주교, 스피커 주석(미국에서 『성경 주석』이라는 제목으로 출판됨, 모든 바울 서신에 대한 훌륭한 주석들과 함께 제본됨), 뉴욕, 스크리브너스; 밀리건(Milligan), 『데살로니가 사람들에게 보낸 서신들』(서론과 주석이 있는 희랍어 본문), 런던, 맥밀란; 모팻(Moffatt), 『주석가의 희랍어 신약』(각종 저자들의 목회 서신·빌레몬서·히브리서·야고보서 주석과 함께 제본됨), 뉴욕, 도드, 미드 앤드 컴퍼니; 프레임(Frame), 『국제 비평 주석(ICC)』, 뉴욕, 스크리브너스; 스티븐스(Stevens), 『신약성경에 대한 미국 주석』, 필라델피아, 미국 침례교 출판사; 에드니(Adeney), 『뉴 센추리 바이블』, "데살로니가전후서와 갈라디아서", 뉴욕, 헨리 프라우드; 핀들레이(Findlay), "데살로니가 사람들에게 보낸 서신들", 『학교와 대학을 위한 캠브리지 성경』, 뉴욕, 퍼트남스; 제임스 데니(James Denney), "데살로니가 사람들에게 보낸 서신들", 『주석가의 성경』, 뉴욕, 도란. 후자의 두 책은 저렴하고 대중적이면서도 학문적인 주석으로 특히 권장된다. 캠브리지 성경은 절별 주석이며, 데니 교수의 『주석가의 성경』 "데살로니가" 편은 현재 필자가 알고 있는 가장 생동감 있고 활력 있는 설교학적 강해 작품 중 하나이다.

원본

• 번역원본 dictionary-entry/isbe-t-thessalonians-the-first-epistle-of-paul-to-the (ISBE, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역