isbe-t-that-day (ko)

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a-tōn´ment : I. 법적 제정 1. 명칭 2. 레위기 16장 (1) 내용, 구조 및 위치 (a) 레위기 16:1-10 (b) 레위기 16:11-24 (c) 레위기 16:25-28 (d) 레위기 16:29-34 숫자 4의 사용 레위기에서의 위치 (2) 장의 통일성을 부정하려는 현대적 시도들 II. 속죄일의 의의 1. 이스라엘에 대한 의의 2. 기독교적 관점에서의 의의 III. 속죄일의 역사에 관하여 1. 역사의 긴 침묵 (1) 사실과 그릇된 결론 (2) 속죄일의 역사성 2. 이후의 발전

**1. 명칭**

주요 본문인 레위기 16장은 별도의 항목으로 다루어지며, 그 외에 다음과 같은 관련 구절들이 있다. 출애굽기 30:10에서는 분향 제단의 제작에 관한 지침 가운데, 아론이 일 년에 한 번 속죄를 위한 속죄제의 피로 제단 뿔에 속죄를 행할 것이 언급된다. 레위기 23:26-32에서는 절기 목록에서 7월 10일에 해당하는 속죄일이 언급된다. 이 날에는 성소에서 거룩한 모임이 있을 것과, 금식, 화제, 그리고 7월 9일 저녁부터의 노동 안식이 명해진다. 레위기 25:9에 따르면 희년은 속죄일로부터 시작된다. 민수기 18장은 제사장들과 레위인들의 의무와 권리를 다룬다. 레위인들과 대조적으로, 민수기 18:7에 따르면 아론과 그 아들들은 제단에 관한 모든 사항과 휘장 안의 봉사에서 제사장 직무를 수행하며 이 봉사를 담당해야 한다. 여기서 우리는 전체 제사장 계층을 위한 포괄적인 법을 볼 수 있으므로, 이것만으로는 휘장 안의 봉사—속죄일 의식을 가리키는—가 대제사장에게만 유보되었는지 확정할 수 없다. 이는 신명기 10:8; 33:8에서 레위 지파 전체에 관한 모든 사항이 대제사장, 제사장, 레위인의 구분이 배제된다고 보지 않으면서도 통합되어 있는 것과 같다(에스겔 II, 2, (1), c 참조). 민수기 29:7-11은 제사 법규와 함께, 7월 10일에 성소에서 거룩한 모임이 있을 것과 금식 및 노동 안식을 규정한다. 속죄를 위한 속죄제 외에, 정규 번제와 그에 따른 소제 및 전제에 더하여 번제물도 드려야 하는데, 곧 수송아지 한 마리, 숫양 한 마리, 일 년 된 어린 양 일곱 마리(모두 흠 없는 것)와 소제물(각 수송아지에는 기름 섞은 고운 가루 십분의 삼, 각 숫양에는 십분의 이, 각 어린 양에는 십분의 일; 민수기 28:12-14 참조), 그리고 속죄제로 숫염소 한 마리를 드려야 한다. 에스겔은 새 성전, 거룩한 성읍, 거룩한 땅에 관한 환상(40~48장)에서, 에스겔 45:18에 절기와 제사에 관한 일련의 규정을 제시한다. 이에 따르면 1월 1일과 1월 7일(칠십인역에는 7월 1일)에 흠 없는 수송아지로 성소를 정결하게 해야 하는데, 제사장이 속죄제의 피 일부를 취하여 성전 문설주와 제단 네 모퉁이와 안뜰 문 문설주에 바른다. 이는 혹시 실수나 무지로 죄를 범했을 자들을 위한 것이다. 또한 왕이 자신과 온 백성을 위하여 드려야 할 유월절 제사(에스겔 45:22 참조)는 레위기 16장과 분명한 유사성을 보인다. 그 외에 에스겔 40~48장은 다른 법적 규정들과 동등한 수준에서 논의될 수 없으며, 그 실현이 놀라운 미래의 도래에 달린 이상적 계획으로 이해해야 한다(에스겔 참조).

**2. 레위기 16장**

레위기 16:1-28은 야웨께서 모세를 통해 그의 형제 아론에게 주신 지침을 담는다(레위기 16:1, 2).

**(A) 레위기 16:1-10**

레위기 16:1-10은 속죄일 의식의 전제 조건, 준비 사항, 그리고 의식 전체에 대한 요약적 진술을 담는다. 레위기 16:1, 2에 따르면 아론은 언제든지 성소에 들어갈 수 없는데, 이는 그의 아들들이 부당한 불 예물로 죽은 것처럼(레위기 10:1 참조) 그도 죽을까 함이다. 레위기 16:3-5는 의식에 필요한 것을 말한다. 아론 자신을 위해서는 네 가지가 필요하다: 속죄제로 수송아지 한 마리(레위기 16:6, 11, 14, 15, 27 참조), 번제로 숫양 한 마리(레위기 16:24 참조), 거룩한 옷—곧 베 속옷, 베 고의, 베 띠, 베 관(레위기 16:23, 32 참조)—, 그리고 목욕. 회중을 위해서는: 속죄제로 숫염소 두 마리(레위기 16:7, 15-22, 25, 27, 28, 32, 33 참조), 번제로 숫양 한 마리(레위기 16:24 참조). 괄호 안의 구절들은 이후 부분들이 이 서론 부분인 레위기 16:1-10과 얼마나 긴밀하게 연결되어 있는지를 보여 준다. 레위기의 다른 부분에서도 제사 재료들이 먼저 언급되고 그 후에 그것들로 무엇을 해야 하는지에 대한 상세한 설명이 이어지는 경우가 종종 있다. 레위기 8:1, 2와 8:6, 7, 10, 14, 18, 22, 26, 그리고 레위기 9:2-4와 9:7, 8, 12, 15-18을 비교하라. 레위기 16:6에서 아론의 속죄제 수송아지는 자신을 위한 속죄에 사용된다. 레위기 16:7-10은 두 염소에 관한 것이다: 그들을 회막 문 앞에 세울 것(레위기 16:7); 야웨를 위하여 그리고 아사셀을 위하여 제비를 뽑을 것(레위기 16:8); 야웨를 위한 첫 번째 염소는 속죄제로 드릴 것(레위기 16:9); 두 번째 염소는 규례에 따라 광야로 보낼 것(레위기 16:10).

**(B) 레위기 16:11-24**

레위기 16:11-24는 의식 자체를 서술하고, (A)에서 언급된 여러 제사 재료들이 아론에 의해 어떻게 사용되어야 하는지에 대해 더 상세한 지침을 제공한다. 레위기 16:11-14는 아론과 그의 집을 위한 속죄를 다룬다. 레위기 16:11은 그의 속죄제 수송아지를 잡을 것을 지시하고, 레위기 16:12는 제단에서 향로에 숯불을 가져오고 고운 향을 두 손 가득 취하여 휘장 안에 들어갈 것을 말하며, 레위기 16:13은 성소에서 향을 피워 구름이 속죄소를 가리게 하여 아론이 죽음의 위험으로부터 보호받게 할 것을 지시하고, 레위기 16:14는 피 일부를 속죄소 앞면에 한 번, 그 앞에 일곱 번 뿌릴 것을 지시한다. 레위기 16:15-19는 회중을 위한 첫 번째 속죄제 염소와 관련된 의식을 규정한다. 레위기 16:15, 16에서는 레위기 16:14에 서술된 의식을 염소에게도 행하여 성소의 불결함으로부터 내소를 정결하게 할 것을 명한다. 레위기 16:16에서는 계시의 장막, 곧 성소에도 같은 것을 행할 것을 명한다. 레위기 16:17에서는 이 의식들이 거행될 때 성소에도 아무도 있어서는 안 된다고 규정한다. 레위기 16:18, 19에서는 두 속죄제 동물의 피 일부를 제단 뿔에 바르고 일곱 번 뿌려 제단도 속죄를 통해 정결하게 할 것을 명한다. 레위기 16:20-22는 회중을 위한 두 번째 속죄제 염소와 관련된 의식을 규정한다. 레위기 16:20은 그 염소를 데려올 것을 명한다. 레위기 16:21에서는 죄의 전가가 이루어진다: 아론은 두 손을 염소 위에 얹고, 모든 죄악을 고백하고, 그 손을 염소의 머리 위에 얹은 다음, 적당한 사람을 통해 광야로 보내야 한다. 레위기 16:22에서는 그 염소가 죄악을 짊어지고 무인지경으로 가며, 광야에 이를 때까지 놓아주어서는 안 된다. 레위기 16:23, 24는 마무리 행위를 다룬다. 레위기 16:23에서 아론은 회막에서 베 옷을 벗고 그곳에 둔다. 레위기 16:24에서 그는 거룩한 곳에서 목욕하고 다시 평상복을 입는다. 레위기 16:24에서 그는 자신과 자기 백성을 위한 번제를 드린다. ('자신과 자기 백성을 위하여'라는 표현은 이 자리에서 의식 자체를 마무리한다.)

**(C) 레위기 16:25-28**

레위기 16:25-28은 세 가지 추가 지침과 함께 보충 설명을 제공한다. 레위기 16:25에서는 속죄제의 기름을 제단에서 불살라 연기로 만들 것을 명한다. 레위기 16:26에서는 두 번째 염소를 끌고 간 자는 옷을 빨고 목욕을 한 후에야 진영에 들어올 수 있다. 레위기 16:27에서는 속죄제 동물의 기름과 살과 똥, 그리고 (안)성소로 가져갔던 피를 진영 밖에서 불살라야 한다. 레위기 16:28에서는 이것들을 불사른 자도 옷을 빨고 목욕을 한 후에야 진영에 들어올 수 있다. (이 경우 레위기 16:25와 16:27이 서로 대응하고 레위기 16:26과 16:28이 서로 대응하며, 또한 레위기 16:26, 27, 28은 진영에 대한 언급으로 통합된다.)

**(D) 레위기 16:29-34**

레위기 16:29-34: 대제사장을 위한 지침을 담는 (A)-(C)(16:1-28) 절들과 대조적으로, 레위기 16:29-34는 복수 2인칭의 말씀 형식과 그 내용을 통해 회중을 대상으로 하는 네 번째 부분을 이룬다. 레위기 16:29-31에서는 회중에 대한 요구가 제시된다. 레위기 23:26; 민수기 29:7에서처럼, 속죄일인 7월 10일을 위한 금식과 절대적 안식이 규정된다. 레위기 16:32-34에서는 레위기 16:1을 근거로 회중에게 여러 지침들이 요약하여 주어진다. 레위기 16:32는 속죄가 어떻게 이루어져야 하는지를 말한다: 기름 부음을 받은 제사장이 성별되어 그의 아버지를 대신하여 직무를 수행할 것, 베 옷을 입을 것. 레위기 16:33은 속죄가 언제, 누구를 위해 이루어져야 하는지를 규정한다: 지성소를 위하여, 성소를 위하여, 제단을 위하여, 제사장 계층과 모든 백성을 위하여. 레위기 16:34에서는 모든 죄를 위한 일 년에 한 번의 속죄일이 영원한 규례로 선포된다. 야웨의 명령에 따라 아론이 모세의 지시대로 행했다는(레위기 16:2) 진술이 이 장 전체를 적절하게 마무리한다.

**숫자 4의 사용**

이미 위의 조감도가 보여 주듯이, 숫자 4는 이 장에서 지배적인 위치를 차지하며, 이는 기사의 세부 사항에서도 더욱 추적될 수 있다. 그러나 장을 4단락과 4세부항목으로 분류하는 이 숫자 4의 의의가 우연이라 할지라도—출애굽기 35:4~40:38, 창세기 12~25장 아브라함의 이야기, 레위기 11~15장, 신명기 12~26장에서도 자연스럽게 4단락과 4세부항목으로 나뉘는 것처럼—이 장은 내용 면에서 너무도 긴밀하게 연결되어 있고 전체로서 너무도 잘 정돈되어 있으므로, 본문을 서로 다른 자료들로 귀속시키려는 모든 시도는 이 사실 앞에서 좌절되지 않을 수 없다.

**레위기에서의 위치**

우선 레위기 16장이 레위기 전체에서 확고한 위치를 차지한다는 점을 지적한다(레위기 참조). 이 책 전체의 목적은 이스라엘 백성과 그들의 하나님과의 관계를 규율하는 것이며, 그 방식에 있어서 전반부(레위기 1~17장)는 죄로 인해 생긴 장애물들을 제거한다. 이 가운데 속죄일에 관한 규정(레위기 16장)과 피의 의의에 관한 규정(레위기 17장)은 자연스러운 절정이자 탁월한 결론을 이루며, 이는 레위기 18장 이하에서 논의되는 적극적인 성화를 위한 준비가 된다. 레위기 15:31에는 또한 레위기 16장의 사상으로의 분명한 전환이 나타나는데, 이 구절에서는 그들 가운데 있는 야웨의 거처를 오염시키는 이스라엘 자손의 부정함이 언급된다.

이 장의 통일성—위의 (1) 단락에서 입증된—을 파괴하려는 시도가 많이 있었다. 스타데(Stade)는 레위기 16:3-10을 원래의 핵심 부분으로 분리하고, 16:11-28을 후에 추가된 설명적이고 변경된 세부 사항으로 본다. 그러나 우리는 이미 레위기 16:3-10이 이후의 모든 내용을 위한 준비임을 보았으므로, 이 절들은 레위기 16:11을 필연적인 보완으로 요구한다. 또한 오르트(Oort)는 성소의 정결과 백성의 속죄를 구분의 기준으로 삼아 레위기 16:1-4, 11, 14, 16, 18, 19, 23, 24, 25, 29를 나머지 부분과 분리한다. 그러나 에스겔 45:18-20이 특히 이 두 사상이 불가분하게 연결되어 있음을 증명한다. 최근에는 벤칭거(Benzinger)의 주도를 따라 본문을 세 부분으로 나누는 것이 관례가 되었다. 벤취(Baentsch)는 다음과 같이 구분한다: (a) 레위기 16:1-4, 6, 12f, 34b는 레위기 10장에 묘사된 아론의 아들들의 운명을 근거로, 아론이 어떤 상황 아래 홀로 지성소에 들어갈 수 있는지를 규정하는 단일 단락을 이룬다고 본다; (b) 레위기 16:29-34는 "연간 참회와 속죄의 날에 관한 비교적 단순한 구법(舊法)"을 담는다고 본다; (c) 레위기 16:5, 7-10, 11, 14-28은 이 의식의 "후기적 확장"으로서 더 복잡한 피 의식과 특히 "속죄 염소 의식"을 포함한다고 본다. 이 세 부분 중 (a)만이 레위기 10장으로의 소급 근거에 의해 원래 제사법전에 속한다고 여겨진다. (b)는 2차적 부분에 속하는 것으로 보는데, 느헤미야 8장 이하에서 참회의 날이 아직 언급되지 않기 때문이다(III, 1 참조). 어쨌든 그곳에서는 아직 모든 제사장의 기름 부음이 전제되지 않는다(레위기 참조). (c)는 매우 후기의 것으로 선언되며 그 개별 부분들이 다른 부분들 이후에야 비로소 성립된 것으로 본다(최근에는 베르톨레트(Bertholet)도 이와 같이 본다). 주석가들에 의해 제거된 모든 세부 부분들을 여기서 다 다루는 것은 불가능하며, 마찬가지로 이러한 비평들에서 발견되는 모든 잘못된 견해를 우리의 검토에서 다 살펴보려 하지 않는다. 우리는 핵심적인 사안에만 집중한다.

비평의 근거 자체가 잘못되어 있다. 레위기 10장에 따른 아론의 아들들의 경험은 레위기 16:2에 도입되는 의식을 위한 연결고리를 충분히 제공했을 수 있으나, 위에서 설명한 단락 (a)의 작성 계기가 될 수는 결코 없었다. 왜냐하면 나답과 아비후는 지성소에 전혀 들어가지 않았기 때문이다. 10장이 16장 바로 앞에 이어졌을 것이라는 결론도 마찬가지로 정당하지 않다. 도대체 누가 11~15장을 전혀 적합하지 않은 자리인 10장과 16장 사이에 삽입하여 그토록 명백한 연결을 분리했을 것이라는 생각을 할 수 있겠는가? 일반적으로, 이 장의 통일성을 깨뜨리려는 다양한 시도들은 이러한 시도들이 얼마나 주관적이고 자의적인지를 잘 보여 준다. 이는 제사법전이 지금 어떤 방식으로 더 분할되고 있는지에 대한 전형적인 예이다(레위기 참조). 전반적으로, 이러한 시도들에 대한 긍정적 반론을 위한 충분한 자료가 위에서 제시되었다.

**1. 이스라엘에 대한 의의**

이 날의 의의는 "속죄일"(יוֹם הַכִּפֻּרִים / Yōm ha-kippurīm: 레위기 23:27f; 25:9)이라는 명칭에서 표현될 뿐만 아니라, 죄에 대한 슬픔의 표시로서 회중에게 부과된 금식—이것이 율법이 명하는 유일한 금식이다: 레위기 16:29, 31; 23:26; 민수기 29:7—에서도, 그리고 마지막으로 전체 의식에서 가장 잘 표현된다(출애굽기 30:10; 레위기 23:28; 민수기 29:11; 레위기 16; 에스겔 18:20, 22 참조). 또한 이스라엘 자손의 오염으로 더럽혀진 성소를 위한 속죄도 이루어진다(출애굽기 30:10; 레위기 16:16-20, 33; 에스겔 45:18-20 참조). 특히 지성소(레위기 16:33, מִקְדַּשׁ הַקֹּדֶשׁ / Miqdash ha-qōdhesh로 불림; 레위기의 다른 곳에서는 통상 הַקֹּדֶשׁ / ha-qōdhesh), 그 다음 성소(레위기 16:16, 20, 33), 그 다음 제단(레위기 16:18, 20, 33)이 언급된다. 마지막의 경우, 출애굽기 30:10을 근거로 한 유대 전통이 주장하는 것처럼 분향 제단을 가리키는 것인지, 아니면 레위기 16:18의 추가 진술과 레위기 16:16의 결론 및 레위기 16:17에 근거하여 번제 제단을 가리키는 것인지가 논의의 대상이다. 분향 제단(출애굽기 30:10)은 그렇다면 회막의 속죄에 포함될 것이다. 레위기 16:17의 다소 특이한 위치는, 레위기 16:6과 16:11이 아론과 그의 집을 위한 속죄만을 언급하는 반면, 레위기 16:17에서 지성소와 성소의 속죄는 아론과 그의 집과 온 회중 모두를 위한 것이며, 뜰의 번제 제단의 속죄(레위기 16:18)는 회중의 죄만을 위한 것이라는 점에서 그 이유를 찾을 수 있을 것이다. 속죄는 지난 속죄일 이후의 회중의 모든 죄과에 대해 이루어진다(레위기 16:21f, 30, 34 참조). 두 번째 속죄제 염소로 행하는 것의 의의에 대해서는 레위기 16:8, 20 및 아사셀 II, 1을 참조하라.

이런 의미에서 델리취(Delitzsch)는 속죄일을 "구약의 성 금요일"이라고 정확하게 불렀다. 만일 수많은 다른 사적 및 공적 제사들이 그러한 제도를 불필요하게 만들지 않고, 대제사장 자신도 죄인으로서 하나님 앞에 섰다면(레위기 16:6, 11), 죄 의식이 얼마나 깊이 일깨워졌어야 했겠는가. 이 날에 그는 대관(大冠)을 제외한 대제사장직의 표장을 착용하지 않고 그 단순함 속에 상황의 엄중함을 반영하는 흰 옷을 입는다. 목욕의 반복—그 자신의 경우와 의식에 참여한 다른 사람들의 경우 모두(레위기 16:4, 24, 26, 28)—이 필요했던 것은, 이 경우에는 단순한 손발 씻음(출애굽기 30:19f)으로는 부족하기 때문이다(민수기 19:7, 19, 21 참조). 속죄제 동물의 고기는 먹을 수 없었고 불살라야 했는데(레위기 16:27), 이는 아론의 죄를 위해서도 제사로 드려졌고 그 피가 성소뿐만 아니라 지성소로도 가져갔기 때문이다(레위기 16:27과 6:23; 4:11f, 21; 출애굽기 29:14; 레위기 8:17; 9:11; 10:19 참조). 그리고 일깨워진 죄 의식과 비교할 때, 일 년에 한 번 용서받은 모든 죄에 대한 전반적인 사면이 보장될 때 하나님의 은혜가 얼마나 크게 나타났겠는가.

**2. 기독교적 관점에서의 의의**

"구약의 성 금요일인 속죄일"—이 말들은 이 날의 최고의 의의와 함께 그 한계도 표현한다.

장막, 희생 제도, 율법 전체가 그러하듯이, 특히 속죄일도 장래 좋은 것들의 그림자만을 담고 있을 뿐이지 그 실체 자체는 아니었으며(히브리서 10:1), "참 것의 모형"에 해당한다(히브리서 9:24). 그리스도께서 친히 손으로 만들지 아니한 성소, 곧 하늘 자체에 들어가셔서, 단번에 자신을 희생 제물로 드림으로써 죄를 없이 하기 위해 이제 하나님 앞에 나타나셨다(히브리서 9:23). 이 행위로써 구약의 희생 제의와 그 최고 발전 형태인 속죄일이 예표적 의미에서 성취되었고, 동시에 초월되고 그로 인해 폐지되었다(레위기 참조). 따라서 우리의 소망도 닻과 같이(히브리서 6:19) 더 높은 의미에서의 휘장 안쪽, 즉 하늘까지 관통한다.

**1. 역사의 긴 침묵**

속죄일은 모세 시대에 제정된 것으로 기록되어 있으며(레위기 16:1), 그 의식은 성막(회막)에서 거행되고, 백성은 진영 안에 있는 것으로 전제되며(레위기 16:26), 아론이 아직 대제사장이다. 매우 주목할 만한 것은, 이 중요한 날이 이스라엘 후기 역사에서 지켜진 증거가 거의 없다는 점이다. 포로기 이전까지 이 주제에 관해서는 깊은 침묵이 이어진다. 에스겔 45:18의 속죄일들은 레위기 16의 것과 날수와 의식 면에서 다르다. 스가랴 3:9에 따르면, 하나님께서 메시아 미래에 하루 만에 그 땅의 죄악을 없애주실 것인데, 이 역시 속죄일의 결과에 대한 유비 이상은 아니다. 반면 마땅히 언급되어야 할 곳에서도 이 날에 대한 언급이 없다. 역대하 7:7-9는 솔로몬 성전 봉헌과 관련하여, 에스라 3:1-6은 포로 귀환 후 제사 재개에 관한 기사에서 이 주제를 언급하지 않는데, 이는 어느 정도 쉽게 설명될 수도 있다. 그러나 느헤미야 8장 이하도 마찬가지이다. 느헤미야 8:2 이하에 따르면, 에스라는 기원전 444년 7월 1일에 율법 낭독을 시작하고, 7월 2일에는 초막절 규례를 상기시키며, 7월 22일(느헤미야 8:13)에는 초막절이 지켜지고, 7월 24일에는 금식일이 거행된다(느헤미야 9:1). 그런데 느헤미야 8:1과 9:1 사이의 7월 10일, 즉 속죄일에 관해서는 전혀 언급이 없으며, 이 날이 있었다면 금식일이 불필요했을 것처럼 보인다.

이 사실들로부터 벨하우젠 학파는 자신들의 원칙에 따라 다음과 같은 결론을 내렸다. 곧, 역사적으로 지켜진 충분한 증거가 없는 모든 율법 규정들은 그러한 역사적 증거가 나타나는 시점까지는 존재하지 않았던 것이며, 따라서 속죄일은 기원전 444년 이후에야 비로소 생겨났다는 것이다. 이들의 주장에 따르면, 이 날은 에스겔 45:18-20에 언급된 두 속죄일(앞의 I, 1 참조), 스가랴 7:5와 8:19의 네 국가 금식일, 그리고 기원전 444년 7월 24일에 거행된 금식일—이것이 다음 해 새해인 7월 10일에 반복되었다고 함—에서 유래하였으며, 그 엄숙한 성격으로 인해 새해를 7월 1일로 밀어냈다고 한다(레위기 23:23; 민수기 29:1 참조; 레위기 25:9 및 에스겔 40:1과 대조). 이런 방식으로 레위기 16:29이 먼저 생겨났고, 훨씬 후에 복잡한 피의 의식이 추가되었다는 것이다(앞의 I, 1, 2 참조).

그러나 근대 비평이 훨씬 많은 성경 문학을 후기로 배치하는 관행임에도 불구하고, 후기에도 속죄일에 대한 언급이 전기보다 결코 더 많이 나타나지 않는다는 점을 주목해야 한다. 예수 시락(집회서 50:5 이하)에 와서야 비로소 대제사장 시몬이 휘장 뒤에서 나올 때 찬양을 받는 장면이 나오는데, 이는 분명히 속죄일을 가리키는 것이나 의식 자체에 대한 더 이상의 언급은 없다. 그 후 필론과 히브리서(6:19; 9:7, 13 이하; 10:1 이하; 앞의 II, 2 참조)에 이르기까지 다시 침묵이 이어진다. 사도행전 27:9에 언급된 금식도 속죄일에 근거할 가능성이 높다. 이로써 불편한 결론에 도달하지 않으려면 침묵 논증을 얼마나 신중하게 다루어야 하는지를 보여주는 특징적인 예를 갖게 된다.

레위기 16이 레위기 법령 전체의 일부를 구성하는 만큼, 이 날의 기원과 역사적 성격에 관한 문제는 이 자리에서 완전히 논의될 수 없다(레위기 참조). 이토록 늦은 시기에는 자연히 속죄일과 같은 근본적인 제도의 기원을 설명할 자료가 모두 부족하다. 레위기 16을 분리하거나 레위기 11-15에서 분리하는 것이 더욱 불가능한 것은, 언약궤 뚜껑의 이름인 하카포레트(כַּפֹּרֶת , 출애굽기 25:17; 26:34)가 속죄일에 이 궤와 함께 거행되는 의식과 가장 명확한 관계에 있기 때문이다. 비평가들이 레위기 16을 분리하거나 레위기 11-15에서 떼어내는 것의 불가능성은 위에서(I 참조) 충분히 논증되었다. 제사장 법전을 적어도 포로기까지 내리고 성막을 상상의 산물이자 솔로몬 성전의 모사(模寫)로 보는 견해에 대해(출애굽기 참조) 다음을 덧붙인다. 만약 언약궤가 포로기 이후 더 이상 존재하지 않았고, 예레미야 3:16에 따라 이스라엘이 그 회복을 더 이상 기대하지 않았다면, 속죄일 의식에서 이 의식의 가장 중요한 예식을 이 궤와 연결하고 이를 속죄의 근거로 삼는 것은 절대적으로 불가능했을 것이다. 잘 알려진 바와 같이, 제2성전에서는 성막이 없었기 때문에 지성소의 "기초석" 위에 향로가 놓였다. 이 사실들 앞에서 위에서 언급된 반론들은 설 수 없다.

역대하 7:1-9과 에스라 3:1-6에 그다지 비중을 두지 않는 이들조차 있지만, 느헤미야 8장 이하도 언급할 필요가 없다. 이 본문은 회중이 율법에 대한 충성을 선언하는 것을 보여주는 데 강조점이 있으며, 이스라엘 역사 초기부터 지켜져 온 회개의 날이 7월 24일에 모든 죄를 위해 지켜지도록 제정되었고(에스라 9:1), 7월 10일의 속죄일 거행으로 불필요해진 것이 아니었음을 보여준다. 속죄일에는 오직 지난 한 해의 죄만 고려되었기 때문이다. 그러나 에스겔은 다른 포로기 이전의 규정들도 변경하거나 무시했으므로(에스겔 참조), 속죄일의 이전 존재 여부를 결정하는 권위자가 될 수 없다.

마지막으로, 유월절은 이사야 30:29의 단순한 언급 외에 예언 문학에서 에스겔 45:21에서만 언급되고, 언약궤는 예레미야 3:16에만, 초막절은 호세아 12:9과 에스겔 45:25에만, 오순절은 역사적 맥락에서 역대하 8:13에 부수적으로만 언급되고 열왕기상 9:25에도 아마 그럴 것이며, 에스겔에서는 전혀 나타나지 않는다는(에스겔 45:18 참조) 사실에 주목해야 한다. 비록 이 제도들의 존재는 오래전부터 문제시되어 왔지만 말이다.

**2. 이후의 발전**

속죄일은 그 목적에 따라 후대로 갈수록 점점 더 두드러지게 되어 "큰 금식" 또는 "큰 날," 또는 단순히 "그 날"이라 불리게 되었다. 그 의식은 더욱 확대되었고, 율법에 명시된 특별한 부분들이 충분히 설명되고 확정되고 세분화되었다. 특히 미슈나의 "요마" 편을 보라. 탈무드를 바탕으로 한 시와 산문의 추가적 상술과 이야기들에 대해서는, 예컨대 들리취의 마이모니데스 『하야드 하하자카』 번역(1857년 그의 히브리서 주석 부록)을 참조하라.

이 기록들에 따르면, 예컨대 대제사장은 기혼자여야 했다. 속죄일 개시 7일 전부터 그는 집을 떠나야 했고, 일련의 정결 의식을 거쳐야 했으며, 어떤 것은 어려운 여러 정결 예식 수행을 연습해야 했다. 마지막 밤에는 잠을 자는 것이 허용되지 않았고 성경을 연구하며 시간을 보내야 했다. 속죄일 당일에는 다섯 차례 목욕하고 열 차례 씻었다. 지성소에는 네 번 들어가는데, 향을 들고 한 번, 두 속죄제의 피를 들고, 그리고 향과 함께 사용한 기구들을 가지고 나올 때이며, 세 차례 죄를 자복한다(자신을 위해, 자신과 집안을 위해, 이스라엘을 위해). 총 10차례 야훼의 이름을 발음하고, 43차례 뿌리며, 그 외에 성경의 일정 부분을 읽거나 암송해야 한다(아사셀 참조). 집에 돌아올 때에는 성소에서 해를 입지 않고 나올 수 있었음을 기념하는 기쁨의 축제를 연다. 또한 그는 힘든 육체적 작업을 수행해야 했는데, 특히 향 다루는 것이 어려웠다.

속죄일에 대한 현대의 평가는 벨하우젠의 다음 인용에서 드러난다. "의식과 제사는 불리한 시대 상황으로 인해 사라졌지만, 그 신성한 성격은 그대로 남아 있다. 유대교와 완전히 결별하지 않은 자는 다른 옛 관습과 절기에 대해 아무리 무관심하더라도 이 날을 지킨다."

원본

• 번역원본 dictionary-entry/isbe-t-that-day (ISBE, PD)
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