isbe-t-testament (ko)

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(Ἀδάμ, Adám): 아담이라는 이름은 신약성경에서 (다섯 개의 서로 다른 구절에) 아홉 번 등장하는데, 그 가운데 몇 번은 순전히 부수적인 언급이다. 누가복음 3:38에서 예수 그리스도의 족보는 "하나님의 아들 아담"까지 거슬러 올라가며, 이는 창세기 구약성경 족보를 수용하고 있음을 증언한다. 복음서 가운데 아담이 실제로 이름으로 언급되는 곳은 이곳뿐이다. 다만 마태복음 19:4-6(= 마가복음 10:6-8)에서 창세기 1:27과 창세기 2:24를 언급할 때 아담에 대한 암시가 있다. 바울은 아담을 인류의 시조이자 죄의 도입 원인으로 사용하여, 새 인류의 머리이자 의의 원인인 그리스도와의 비교·대조를 부각시킨다.

**1. 로마서 5:12-21**

이 단락은 서신의 논리적 중심으로, 앞서 전개된 모든 내용이 수렴되고 이후의 모든 내용이 흘러나오는 지점이다. 죄, 사망, 심판이라는 위대한 개념들이 인류와 아담의 연관 속에 내포되어 있음이 여기서 드러난다. 그러나 이와 대조되는 복된 사실은 그리스도와의 연합이며, 이 연합 안에서 의와 생명이 주어진다. 아담과 그리스도 안에서 인류가 지닌 이중 대표성은 온 인류를 위한 구속 사역의 의미를 보여 준다. 인류는 두 머리, 곧 아담과 그리스도 아래 배열된다. 두 사람, 두 행위, 두 결과가 있다. 이 가르침에서 우리는 연대성(solidarity)이라는 현대의 위대한 원리가 영적·신학적으로 예시됨을 발견한다. 악의 연대성과 선의 연대성이 있으나, 후자는 아담에 비한 그리스도의 순종의 탁월함과 칭의 및 생명을 위한 그리스도의 사역의 실제 측면에서 전자를 훨씬 능가한다. 이 단락은 따라서 단순한 삽화나 예증이 아니라, 서신 전체에 유기적 생명을 부여하는 핵심이다. 아담 안에서 죄와 사망이 우리 것이 되었지만, 그리스도 안에서는 의와 생명이 우리 것이 되며, 후자 둘이 무한히 더 크다(로마서 5:11). 아담 안에서 잃은 것이 무엇이든 그리스도 안에서 더욱 풍성하게 얻는다. 인류의 모든 악이 한 사람에게서 비롯된 것처럼, 구속의 모든 복도 한 분에게서 오며, 그 분과 인류 사이에는 모든 사람이 그 한 분이 이루신 것을 소유할 수 있는 연결이 있다. 로마서 5:12-19에서 바울은 아담과 그리스도 사이의 일련의 비교와 대조, 곧 두 인물, 두 사역, 두 결과를 제시한다. 사도의 충분한 뜻을 세심히 살펴야 한다. 그는 첫째 아담으로부터 물려받은 것이 그리스도로부터 오는 것으로 메워진다고 가르칠 뿐 아니라, 후자의 사역의 탁월함이 거의 무한하다고 본다. "그러나 바울의 충분한 뜻은, 둘째 아담 그리스도로부터 받는 유익이 첫째 아담이 초래한 재앙에 반비례한다는 것을 깨달아야 파악된다. 바울의 서술에서 흔히 간과되는 것은 바로 이 은혜의 잉여분이다"(Mabie, 『십자가의 신적 이성』, 116쪽).

**2. 고린도전서 15:22**

여기서 아담과 그리스도 사이에 설정된 대조는 사망과 생명에 관한 것이나, "모두"라는 두 표현의 해석에 큰 어려움이 있다. "아담 안에서 모든 사람이 죽은 것같이, 그리스도 안에서 모든 사람이 삶을 얻으리라." Dods(『Expositor's Bible』, 366쪽)는 이를 아담을 죽음으로 끝나는 육체적 생명의 근원으로, 그리스도를 결코 죽지 않는 영적 생명의 근원으로 해석한다. "육체적 혈통으로 아담과 참으로 연합된 모든 사람은 아담이 죄로써 인간 경험에 도입한 사망을 당하며, 마찬가지로 영적 친밀로 그리스도 안에 있는 모든 사람은 사망을 이기고 그가 얻으신 새 생명을 누린다." Edwards도 이와 같이 보며, 전자의 "모두"를 후자보다 더 광범위하게 해석하는 것이 실질적으로 불공평하지 않다고 여긴다. "두 부류에 들어가는 조건이 전혀 다르다는 것을 염두에 둔다면 말이다. 조건은 여기서 언급되지 않지만 로마서 5:5-11에 있으니, 거기서 사도는 마치 아담과 그리스도 사이에 설정한 유비에 대한 이 반론을 예상한 듯하다. 둘 다 인류의 머리이지만 이 점에서 다르다. 곧 사람들은 본성으로 아담 안에 있고, 믿음으로 그리스도 안에 있다"(『고린도서』, 412쪽). Godet는 "아마도 이 해석이 실제로 사도의 견해에 가장 잘 부합한다"고 여기면서, '살려지다'(zoopoieı́sthaı̄)는 '일으켜지다'(egeı́resthai)보다 제한된 개념이며, 주어의 제한이 동사 자체의 특수한 의미에서 자연스럽게 나온다고 보여 준다. "두 '모두'(pántes)는 각각의 두 능력이 미치는 자들만을 포함한다." 그러나 Godet는 Meyer와 Ellicott의 견해, 곧 "모두"를 각 절에서 동일하게 해석하여 생명을 위해서든 심판을 위해서든 일어날 모든 자를 가리키며, 이것이 "그리스도 안에서"임을 지지한다. "그리스도께서 모두를 살리실 것이며, 모두가 그의 음성을 듣고 무덤에서 나오겠지만, 모두가 참된 '생명의 부활'에 이르는 것은 아니다. 요한복음 5:29 참조"(Ellicott, 『고린도서』, 301쪽). Godet는 "'살리다'라는 단어가 단독으로 쓰일 때 멸망 혹은 구원을 위한 영적·육체적 완전한 존재로의 회복을 나타내는 데 쓰이는 것을 막을 것이 없다"고 주장한다(『고린도서』, 355쪽). 후자의 해석에는 두 가지 심각한 난점이 있다. (1) "그리스도 안에"의 변함없는 의미는 영적 연합이다. (2) 악인의 부활이 이 장 전체에서 사도의 논증에 실제로 위치를 차지하는지의 문제이다.

**3. 고린도전서 15:45**

"첫 사람 아담은 산 영혼이 되었고, 마지막 아담은 살려 주는 영이 되셨느니라." 아담에 대한 언급은 창세기 2:7에서 온 것이며, 그리스도에 대한 언급은 그가 신적 구원자로서 행하셨고 행하고 계신 일의 사실에서 비롯된다. 사도는 결과 뒤의 본성으로 나아간다. 아담은 단순히 살아 있는 존재였고, 그리스도는 생명을 주는 존재이다. 그리하여 그리스도는 한 민족의 머리이심을 나타내는 표현으로 아담이라 불린다. 이 절에서 그는 "마지막" 아담이라 불리고, 고린도전서 15:47에서는 "둘째"라 불린다. 전자의 절에서 사도는 그리스도와 첫째 아담의 관계보다 그가 인류와의 관계에서 맡으시는 역할과 인류를 위한 사역에 더 초점을 둔다. 그리스도께서 정확히 언제 생명을 주는 분이 되셨는지는 견해 차이가 있다. 로마서 1:4는 능력을 부활과 연결하여, 바로 그때 그리스도께서 신적 은혜의 힘을 베푸실 목적으로 하나님의 아들로 세워지셨다고 한다. 이 능력의 선물은 승천과 오순절의 성령 선물을 통해서야 비로소 교회를 위해 가용하게 되었다. "생명을 주는"이라는 말이 장차 몸의 부활에 대한 언급도 포함할 가능성이 있다.

**4. 디모데전서 2:13, 14**

바울은 여성의 종속에 관한 논증에서 남자와 여자의 창조를 사용한다(창세기 2:7-25). 이는 단순한 유대식 추론이 아니라, 창세기 해당 구절의 전형적 의미에 대한 영감 받은 진술이다. 논증은 고린도전서 11:8, 9의 논증과 매우 유사하다. 사도가 "아담이 속지 아니하였다"고 말할 때, 이는 그가 언급하는 창세기 본문(창세기 3:13)에 근거한 것으로 보아야 하는데, 거기서는 하와가 "뱀이 나를 꾀었다"고 말하며 아담이 아닌 하와가 언급된다. 갈라디아서 3:16에서 그는 단수 "씨"에서 유사하게 추론하며, 히브리서 7장이 멜기세덱의 혈통에 관한 창세기 14장의 침묵에서 추론하는 것과 같다. 바울은 아담이 속지 않았다고 부정하는 것이 아니라, 그가 직접적으로 속지 않았다고 말할 뿐이다. 그의 논지는 하와가 쉽게 굴복한 것이 여성의 침묵 규칙을 정당화한다는 것이다.

**5. 유다서 1:14**

"아담으로부터 일곱째 에녹"(창세기 5장). Bigg는 이어지는 인용이 에녹서의 구절들을 결합한 것이나, 에녹 자신에 대한 언급은 분명히 창세기의 이야기에 근거한다고 말한다.

신약성경에서 "아담"의 용법을 검토하면, 바울이 아담을 역사적 인물로 전제하고, 창세기의 기록을 사실의 기록으로 여기며, 죄와 사망이 한 조상의 불순종에 대한 형벌로 세상에 들어와 온 인류에게 영향을 미쳤다고 본다는 것을 알 수 있다. 바울은 분명히 아담이 자신이 하는 일을 알았고 그에 대해 책임이 있었다고 당연시한다. 또한 죄와 사망은 연결된 것으로 여겨지며, 사망은 죄로부터 그 도덕적 성격을 얻는다. 바울은 분명히 육체적 소멸이 죄에서 비롯된 것이며, 아담과 육체적 죽음에 관한 인류 사이에는 어떤 인과적 연결이 있다고 믿었다. 로마서 5장에서 죄를 통해 오는 사망의 언급이 주로 육체적 사망을 가리키지만, 육체적 사망은 더 깊은 영적 사망의 표현이자 표시이다. 아담 이전에도 이미 세상에 육체적 사망이 있었다 하더라도, 죄와의 관련 속에서야 비로소 그 도덕적 의미와 평가가 분명해졌다. "모든 사람이 죄를 지었으므로"를 아담이 죄를 지었을 때 함께 죄를 지은 것으로 해석하든, 아담으로부터 물려받은 성향의 결과로 죄를 지은 것으로 해석하든, 이 구절 전체는 아담과 그들 사이의 어떤 인과적 연결을 함축한다. 그리하여 구속의 필요성은 사도에 의해 사실들 위에 근거된다. 우리는 출생으로 아담과 묶여 있으며, 믿음으로 그리스도와 묶이는 것은 우리에게 열려 있다. 아담 안에서의 우리 위치를 그리스도 안에서 제공되는 것과 교환하기를 거부한다면 우리는 하나님 앞에 책임을 지게 된다. 이것이 도덕적 자유의 근거이다. 신약성경이 아담 안에서 우리의 공통 조상을 전제하는 것은 진화과학의 사실들과 일치하며, 단언되는 죄의 보편성도 인간 경험의 사실들과 마찬가지로 일치한다. 따라서 구속은 성경의 가르침 위에 근거하며, 역사와 경험의 부인되지 않는 사실들로 확증된다. 신약성경에서 아담에 대한 언급이 순전히 부수적이든 신학적 논의에서 상술되든 간에, 모든 것은 분명히 창세기의 기록에 근거한다.

원본

• 번역원본 dictionary-entry/isbe-t-testament (ISBE, PD)
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