isbe-t-tempt-temptation (ko)

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temt, tem-tā´shun (נסה, nāṣāh, "증명하다" "시험하다" "유혹하다"; מסּה, maṣṣāh, "시련" "유혹"; πειράζω, peirázō, "시험하다" "증명하다"; πειρασμός, peirasmós, "시련" "증거"): 이 단어들은 현대 용법에서 항상 그러한 의미를 지닌 것은 아니었지만, 오늘날에는 부정적 함의를 지닌다. 본래 이 단어들은 중립적 의미로 "증명하다" 즉 성품이나 자질을 시험하는 뜻이었다. 따라서 하나님은 이스라엘의 불신으로 인해 "시험을 받으신다"—마치 백성들이 실제로 하나님께 당신의 완전하심을 보여달라고 도전하는 것처럼 (출애굽기 17:2; 시편 78:18; 사도행전 15:10; 히브리서 3:9, 그 외 여러 곳); 아브라함은 이삭을 바치라는 부름을 받아 "시험을 받는다" (창세기 22:1); 예수님은 화려한 메시아 직분으로 "시험을 받으신다" (마태복음 4장 및 병행 구절들, 그리스도의 시험 참조). 이 시험들의 주체에는 어떠한 악도 내포되어 있지 않다. 따라서 성경적 의미의 유혹은 죄의 가능성뿐 아니라 거룩함의 가능성도 지닌다. 모든 경험이 증언하듯이, 시험을 받는 것과 넘어지는 것은 별개의 문제이기 때문이다. 시험을 받는 것—그 안에서 기뻐할 수 있다 (야고보서 1:2). 시험을 이김으로써 더 높고 고상한 인격을 성취할 수 있기 때문이다. "왜 시험이 오는가, 인간이 맞서 정복하고 발 아래 굴복시켜 승리의 기단 위에 서게 하려 함이 아닌가?" 거룩함은 그 최상의 상태에서, 유혹을 직면하고 저항하며 이기는 것이 필요한 조건 아래에서만 가능하다. 따라서 예수님 자신도 우리와 똑같이 모든 면에서 시험을 받으셨으나 단 한 번도 굴복하지 않고 싸워 이기심으로써 우리의 대제사장이 되셨다 (히브리서 4:15). 그러나 하나님의 은혜로 시험을 덕의 도구로 삼아 유익을 얻을 수 있다고 해서, 모든 유혹이 동등하게 무해하고 덕스럽다고 자신을 속여서는 안 된다. 예수님의 경우 그분의 시험은 성령의 인도 아래 있었음이 주목할 만하다 (마가복음 1:12); 예수님은 스스로 시험을 구하지도 않으셨고 두려워하지도 않으셨다. 의무의 길, 성령의 길에서 이렇게 만나는 시험들만이 참된 성도의 도전을 이룬다 (야고보서 1:12). 그러나 하나님이 아닌 마귀로부터 오는 악한 상상과 기질의 중심에 끊임없이 있는 것은 비천한 성품의 표시이다 (야고보서 1:13-15). 그러한 믿음의 공격을 완전히 피할 수는 없으나, 건전한 본성으로 쉽게 처리할 수 있다. 역경·고난·환난을 통한 믿음의 시련(유혹)은 그리 쉽게 처리되지 않는다 (누가복음 22:28; 사도행전 20:19; 야고보서 1:2; 베드로전서 1:6). 그럼에도 불구하고, 하나님은 자신의 백성이 감당할 수 없는 시험은 허락하지 않으신다는 위로의 증거가 부족하지 않으며 (고린도전서 10:13), 모든 위기마다 그분의 은혜가 충분할 것이다 (고린도후서 12:8, 12:9).

원본

• 번역원본 dictionary-entry/isbe-t-tempt-temptation (ISBE, PD)
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