isbe-t-tell-el-amarna-tablets (ko)

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tel - el - a - mar´na , I. 서론 1. 명칭 2. 발견 3. 물리적 특성 II. 금석학적 가치 1. 특이한 설형문자 서체 2. 고유명사 표기법 III. 문헌학적 가치 1. 아모리어, 히타이트어, 미탄니어에 대한 지식 2. 가나안 이름의 현재까지의 지속 3. "가나안 언어"에 관한 성경 진술의 검증 IV. 지리학적 가치 1. 정치적·민족적 경계와 위치 2. 성경 및 이집트 지리 기록의 검증 3. 성경 땅의 고대 지리 기록이 지닌 일반적 증거 가치의 확인 V. 역사적 가치 1. 족장 시대 가나안 문명에 관한 견해의 혁명적 변화 2. 설형문자 서체 사용을 통해 드러난 비정상적 역사 상황 3. 당대의 광범위한 외교 서신 4. 미해결 문제: 하비리 문헌

이집트에서 발견되었으나 설형문자로 기록된 점토판 약 350점의 묶음으로, 기원전 약 1480년에서 1460년경 이집트 제18왕조의 왕들인 아메노피스 3세와 아메노피스 4세의 왕실 문서 보관소의 일부이다. 일부 점토판은 파손되어 있어 개별 서신의 정확한 수에 관해 약간의 불확실성이 있다. 81점은 대영박물관(BM)에, 160점은 베를린의 신 바빌로니아·아시리아 박물관(B)에, 60점은 카이로 박물관(C)에, 20점은 옥스퍼드(O)에, 나머지 20점 이상은 다른 박물관 또는 개인 소장품으로 분산되어 있다.

1. 명칭: 텔 엘아마르나(Tell el-Amarna), 즉 "아마르나 언덕"이라는 명칭은 이집트 멤피스와 룩소르 중간쯤에 위치한 고대 유적의 현대적 명칭이다. 이 유적은 고대 도시 쿠트 아텐(Khut Aten)의 터로, 아메노피스 4세가 테베 신관들이 대표하는 이집트 구종교의 지배적 영향에서 벗어나고자, 그리고 태양의 원반인 아텐을 숭배하는 새로운 종교를 수립하고자 건설한 도시이다.

2. 발견: 1887년 한 농촌 여성이 텔 엘아마르나 유적에서 정원 비료로 쓸 고대 건물 먼지를 파다가 점토판, 즉 왕실 문서 보관소의 일부를 발견하였다. 그녀는 바구니에 점토판을 가득 담아 귀가하였다. 그녀가 이미 얼마나 많은 점토판을 부수어 부추, 오이, 멜론 속에 섞어 버렸는지는 영영 알 수 없을 것이다. 이번에는 누군가의 호기심이 발동되어 현지 거래상이 점토판을 확보하였다. "발견"에 관한 소식이 룩소르에 주재하던 미국 선교사 챈시 머치(Chauncey Murch) 박사에게 전해졌고, 그는 점토판의 중요성을 직감하여 설형문자 학자들의 주의를 환기시켰다. 그 후 과학적 자료에 굶주린 각종 박물관 대표들과 진귀한 점토판이 가져올 거액의 이익에 혈안이 된 현지 거래상들 사이에 짧지만 치열하고 격렬한 경쟁이 벌어졌다. 이 경쟁의 결과 일부 점토판은 무지한 현지인들에 의해 파괴되었고, 나머지와 파편들은 이 항목 서두에 기술한 바와 같이 최종적으로 분산 보관되었다(Budge, 『이집트 역사』 4권 186쪽 참조). 점토판 발견 후 고대 도시의 터는 1891-92년 페트리(Petrie) 교수에 의해 발굴되었다(『텔 엘아마르나』; Baedeker, 『이집트』 참조).

3. 물리적 특성: 점토판의 물리적 특성은 주목할 만하다. 이것들은 점토판으로, 거의 모두 벽돌판, 즉 크기가 2×2½인치에서 3½×9인치까지 다양한 직사각형 평판이며 양면에, 때로는 모서리에도 새겨져 있다. 볼록한 형태의 점토판(B 1601)도 하나 있다. 점토판에 사용된 점토 또한 매우 다양하다. 바빌로니아로부터의 왕실 서신과 미탄니로부터의 점토판 하나(B 153)는 고급 바빌로니아 점토로 만들어졌다. 시리아 및 팔레스타인 서신 가운데 한두 점은 서신 교환을 위해 바빌로니아에서 수입된 것으로 보이는 점토로 만들어졌으나, 대부분은 현지 점토로 만들어졌으며 색깔과 질감에서 뚜렷한 차이를 보인다. 일부는 점토 성분이 많아 현저히 열등하다. 일부 점토판에는 붉은 점이 찍혀 있는데, 이는 파라오의 궁정에서 이집트 번역관이 단어 분리를 표시하기 위해 넣은 일종의 구두점으로 보인다. 이 점들은 독해를 돕기 위한 것이었으나, 실제로는 독해에 그다지 큰 도움이 되지 않는다. 일부 점토판에는 또한 이집트 서기관이 문서 보관 시 기재한 상형문자 표시도 보인다. 필체 또한 다양하다. 팔레스타인 출토 점토판 일부(B 328, 330, 331)는 조잡하게 기록되어 있다. 반면 바빌로니아의 왕실 서신처럼 아름답게 기록된 것도 있다. 이 후자의 것들(B 149-52)은 다른 것들과 전혀 다른 방식으로 기록된 것으로 보인다. 서아시아 출토 점토판은 우리가 흔히 펜을 쥐는 방식으로 철필을 쥐고 기록한 것으로 보이는 반면, 바빌로니아의 왕실 서신은 철필 끝을 왼쪽으로, 다른 끝은 오른쪽으로 돌려 첫째 손가락의 두 번째 마디 위에 놓는 방식으로 기록하였다. 텔 엘아마르나 서신 발견의 성과는 지대하며, 아직 더 많은 혜택을 가져올 것임을 보여주는 징후도 있다. 이 발견은 함무라비 법전의 발견과 함께 지난 반세기 성경 고고학 발견 중 가장 으뜸가는 위치를 공유한다.

1. 특이한 설형문자 서체: 이 점토판들에서 설형문자 표기법을 독특하게 사용하여 이국의 요구에 맞추고 이질적 언어의 고유명사를 표기한 방식은, 동일한 설형문자 표기법이 다른 문서들, 특히 성경의 일부 구절들과 이집트 정부 보고서의 많은 자료에도 원래 사용되었다는 견해의 근거를 이미 제공하였다. 점토판이 제공하는 이러한 자료를 통해 오경의 구성에 활용된 문학적 자료의 표기 방법, 나아가 오경 자체의 구성 연대에 관한 명확한 단서를 얻는 것이 불가능하지 않다(특히 나빌(Naville), 『성경의 고고학』 참조).

2. 고유명사 표기법: 대부분의 서신은 아마도 이집트 관리들에 의해, 또는 더 빈번하게는 이집트 정부가 임명한 현지 관리들에게 고용된 서기관들에 의해 작성되었을 것이다. 이 서기관들이 설형문자로 매우 많은 고유명사를 기록한 것은 이집트 상형문자 비문에서 이집트 서기관들의 가나안 이름 철자 표기에 많은 빛을 비추어 주었다. 이제 이 서기관들 가운데 적어도 일부, 아마도 대부분이 설형문자 목록을 참고하여 작업하였음이 분명해졌다(뮐러(Muller), 『이집트학 연구』, 1906, 40쪽). 이집트 서기관들이 팔레스타인 지명을 표기하는 방식이 이처럼 더 잘 이해되면서, 이집트 비문에 언급된 팔레스타인 지명들의 비정이 점점 더 많이 가능해졌다. 이러한 비정이 하나씩 이루어질 때마다 성경 지명 비정이 더욱 완벽해지는데, 이는 역사적 증거에서 가장 첫 번째이자 가장 중요한 항목이다.

1. 아모리어, 히타이트어, 미탄니어에 대한 지식: 실로 어떤 문학적 발견도, 아니 모든 다른 발견들을 합친 것도, 족장 시대 팔레스타인의 문헌학적 문제들에 텔 엘아마르나 서신만큼 많은 빛을 비추어 주지는 못하였다. 이제 팔레스타인 족장 시대 사람들의 언어인 "가나안의 언어"에 관해 실질적으로 확실히 알려진 것이 생겼다. 이 점토판들에 나타나는 오래된 가나안 단어, 이름, 어법이 현재까지 놀랍게도 지속되고 있다는 사실은, 오늘날 농민들의 언어가 아브라함 시대 언어의 직계 후손임을 명확히 보여준다. 서신들은 그 나라의 언어와 접촉하면서 변형된 바빌로니아어로 기록되어 있는데, 이는 일종의 초기 아람어이다(콘더(Conder), 『텔 아마르나 점토판』, X쪽; 드호름(Dhorme), "가나안의 언어", 『성경 평론』, 1913년 7월호, 369쪽). 또한 바빌로니아 단어를 설명하기 위한 방주(傍註)로 삽입된 가나안어 단어들도 빈번히 나타난다(드호름, 앞의 책).

2. 가나안 이름의 현재까지의 지속: 초기 가나안어가 오랜 세기를 거쳐 오늘날 팔레스타인 농민의 언어에 이르기까지 지속된 사실(위의 1항 참조)이 드러내는 증거는, "가나안의 언어"에 대한 성경의 언급(사 19:18)을 검증해 준다. 그 농민의 언어는, 족장 시대 이래 항상 그래왔듯이, 셈어이다. 이제는 고대 가나안어 문법이라는 과감한 작업도 시도되었는데, 이는 거의 전적으로 텔 엘아마르나 서신이 제공하는 자료에 근거한 것으로, 여기서 족장 시대 팔레스타인의 언어는 "고대 가나안어 또는 히브리어"로 기술된다(드호름, 앞의 책).

3. "가나안의 언어"에 관한 성경 진술의 검증: 텔 엘아마르나 서신은 아모리어에 관해서도 더 구체적인 지식을 제공하는데, 많은 아모리어 이름들과 아모리어 단어로 가끔 제공된 설명들을 통해서이다(특히 리바다(Ribadda)의 50통의 편지 참조). 또한 히타이트어(타르쿤다라(Tarkhundara)의 편지; 콘더, 앞의 책, 225쪽 이하)와 미탄니어(B 153, 190, 191, 233)에 관한 일부 지식도 얻을 수 있다. 또 다른 점토판(B 342)은 미확인 언어로 기록되어 있다.

1. 정치적·민족적 경계와 위치: 텔 엘아마르나 서신에 담긴 교신이 이루어지던 시대에는 이집트, 바빌로니아, 가나안, 미탄니, 히타이트 땅을 아우르는 매우 광범위한 국제적 지평이 존재하였다. 그러나 점토판이 제공하는 보다 구체적인 지리 정보는 거의 전적으로 시리아와 가나안의 대해안 지대에 한정된다. 언급된 지명 가운데 일부의 비정에 관해서는 의견이 엇갈리지만, 약 90개의 지명이 상당한 확실성을 가지고 비정되었다.

2. 성경 및 이집트 지리 기록의 검증: 이제 텔 엘아마르나 서신에 언급된 군사 작전의 경로를 현대 군사 작전의 경로를 추적하는 것과 거의 비슷한 만족감으로 추적하는 것이 가능하며, 성경 및 이집트 지리 기록에 대한 많은 검증도 이루어졌다.

3. 성경 땅의 고대 지리 기록이 지닌 일반적 증거 가치의 확인: 이처럼 많은 지명이 비정되고 그 결과 먼 고대에 역사적 움직임의 경로를 추적할 수 있게 된 것은, 지명에 관한 정확성이 역사적 기록에서 가장 중요하다는 점에서, 그 지역의 고대 기록들이 지닌 역사적 가치에 대한 놀라운 증언이다. 텔 엘아마르나 서신이 제공하는 역사적 자료의 양은 오경의 절반에 해당하는 분량과 거의 같다. 이 내용의 대부분은 고대 동방의 일반 역사에 더 직접적으로 관련되지만, 성경 역사의 어떤 국면과 직접 또는 간접적으로 병행하는 정보를 제공하지 않는 부분은 거의 없다. 성경에 언급된 어떤 개인이 이 점토판에도 언급되는지는 확실하지 않지만, 많은 학자들이 정복 시대의 많은 인물과 사건들이 언급되어 있을 가능성이 높다고, 심지어 확실히 그렇다고 생각한다(아래 4(1)항 참조). 또한 아직 불완전하게 이해된 시대의 문명을 반영하고, 지금까지 알려지지 않거나 거의 알려지지 않은 역사적 사건들을 드러내며, 성경에서 언급되는 민족과 사람들의 움직임에 관한 많은 측면적 빛을 비추어 주는 내용도 많다.

1. 족장 시대 가나안 문명에 관한 견해의 혁명적 변화: 족장 시대 팔레스타인 문명에 관한 견해에 혁명적 변화가 일어났다. 이전에는 가장 보수적인 학자들부터 가장 급진적인 학자들에 이르기까지 모든 부류의 학자들이, 이스라엘 역사의 진화론적 이론의 요청과는 완전히 무관하게, 심지어 그것에 앞서, 족장 시대 팔레스타인의 문명 수준이 매우 조야하였다는 견해를 가지고 있었다. 아브라함은 문화의 땅에서 세상의 먼 어두운 곳으로 들어간 선구자로 묘사되었고, 이집트 이주까지의 그 후손들은 반야만적 상태와 싸운 것으로, 그리고 그런 땅을 정복하여 문명을 들여온 것으로 생각되었다. 이러한 견해는 이제 모두 바뀌었는데, 일차적으로는 텔 엘아마르나 서신에 담긴 정보에 의해, 이차적으로는 이제 텔 엘아마르나 서신이 드러내는 높은 수준의 문명을 지지하는 것으로 이해되는 이집트 및 바빌로니아 비문의 부수적 암시들에 의해서이다(고고학과 비평 참조). 점토판들은 "'주요 도시들', '지방 도시들', '요새들', '읍들', '마을들'과 '야영지들' 및 하초르들(또는 울타리 친 장소들), 정원 관개, 그발에서 재배된 파피루스, 그리고 구리, 주석, 금, 은, 마노, 화폐(물론 주화는 아니지만), 귀한 물건 여러 가지, 오디, 올리브, 곡물, 배, 전차"를 언급한다(콘더, 앞의 책, 4쪽). 미탄니에서 온 신부의 혼수에 관한 기록은 더 북쪽의 상황을 보여준다. "두 마리의 말과 금과 은으로 입히고 보석으로 장식된 전차 하나. 말의 마구도 마찬가지로 장식되었다. 두 개의 낙타 가마도 다음으로 언급된 것으로 보이며, 금으로 수놓고 자수를 놓은 색깔 있는 의복과 띠와 숄도 있는 것 같다. 이어서 보석들의 목록이 나오고, 금 독수리로 장식된 말안장이 나온다. 순금 목걸이와 금 도금 철제 팔찌, 순금 발찌, 기타 금 물건들이 뒤따르며, 천과 은 물건들, 구리 또는 청동 화병도 있는 것 같다. 옥 또는 벽옥으로 만든 물건과 금 잎사귀들....다음으로 '큰 빛의 돌'(아마도 다이아몬드)로 된 다섯 개의 보석이 나오는데, 머리와 발을 위한 장신구들, 그리고 여러 청동 물건들과 전차용 마구가 뒤따른다"(같은 책, 188-89쪽). 팔레스타인에서 가져온 전리품에 관한 투트모세스 3세의 기록은 점토판의 이 기술을 완전히 확인해 준다(버치(Birch), 『과거의 기록들』, 제1권, 2권, 35-52쪽; 세이스(Sayce), 『설형문자 비문의 고고학』, 156-57쪽 참조). 바빌로니아 비문들은 아브라함이 동일한 법률과 많은 동일한 문화를 가진 고향에서 변경 지방으로의 이민 운동의 일부였음을 보여준다(라이언(Lyon), 『미국 동방학회 저널』, 25권, 254쪽; 바턴(Barton), 『미국 철학 학회 회보』, 52권, 209호, 1913년 4월, 197쪽; 카일(Kyle), 『성경 비평에서 기념물의 결정적 목소리』, 제15장). 이집트의 조각 그림들은 족장 시대 팔레스타인의 문명이 이집트의 그것과 완전히 대등하였음을 명확히 보여준다(페트리(Petrie), 『데샤셰』, 4판 참조). 이러한 정교함과 기술의 산물들이 단순히 "야만적 화려함의 치장"이 아님은, 텔 엘아마르나 서신이 드러내는 민족 이동과 가나안 양측의 강대국들로부터 작용하는 영향들에 관한 기술에서 분명한데, 이는 그 시기에 그 땅이 높은 수준의 문명을 지닌 곳 외에 다른 무엇이었을 가능성을 불가능하게 만든다. 거의 모든 점토판들은 이집트가 당시 쇠퇴해 가고 있던 지방 정부를 통해 그 땅에 대한 제국적 지배를 행사하고 있었음을 가장 명백하게 증언하며, 한편 점토판에서 이처럼 높고 낮은 다양한 신분의 사람들이 사용한 설형문자 표기법은 오랫동안 확립된 문자 문화와 가장 어려운 표기 체계에 관한 지식의 광범위한 보급을 함축하는데, 이는 이집트의 정치적 세력이 바빌로니아의 세력을 대체하러 오기 이전에 바빌로니아의 문명이 이미 잘 확립되어 있었음을 명확히 보여준다.

2. 설형문자 서체 사용을 통해 드러난 비정상적 역사 상황: 방금 언급한(위의 1항) 팔레스타인에서의 바빌로니아 정치 세력의 대체는 곧바로 텔 엘아마르나 서신이 드러내는 가장 놀라운 역사적 상황, 즉 가나안 변경 지방과 본국 제국 정부 사이의 공식적인 이집트 서신이 이집트의 언어와 문자가 아닌 바빌로니아 문자와 변형된 바빌로니아어로 이루어졌다는 사실을 가리킨다. 이는 동방 바빌로니아와 서방 이집트 사이의, 가나안을 제국들의 공이 되게 한 오랜 세기에 걸친 충돌에서 하나의 단계를 표시한다. 이는 바빌로니아 비문들이 확인하는 바, 즉 족장 시대의 시작까지 계속된 바빌로니아의 가나안 선행 점령을 드러내는데, 이로 인해 가나안은 바빌로니아의 각인을 받게 되어, 투트모세스 3세 치하의 이집트가 그 후에 그 땅을 정치적으로 점령하였어도 아직까지 오래된 각인을 지우거나 새로운 각인을 줄 수 없었다.

3. 당대의 광범위한 외교 서신: 텔 엘아마르나 서신은 또한 서쪽의 이집트, 동쪽의 바빌로니아, 북쪽의 미탄니, 북서쪽의 히타이트 국가만큼 멀리 떨어진 나라들 사이의 광범위한 외교 서신을 보여준다. 가나안과 이집트 사이의 많은 서신 외에도 꽤 많은 왕실 점토판이 있다. 바빌로니아의 카다쉬만 벨 또는 칼리마-신(BM 29784)과 부르나-부리아스(B 149-52)의 서신, 아시리아의 아슈르-우발리트와 미탄니의 두스라타(B 150, 191-92, 233) 등의 서신이 그것이다. 이 국제적 서신에 관해 처음에는 공주의 혼인과 혼수 지불, 국제적 선물과 특권 교환이 대부분을 차지한다는 점에서 어린아이 같은 유치함이 느껴지기도 한다(버지(Budge), 『이집트 역사』, 4권, 189-90쪽). 그러나 현재 왕들의 사적인 서신에 접근할 수 있다면 그런 것들이 얼마나 많이 있을지에 놀랄 수도 있다. 이 점토판들에서 끊임없이 금을 요구하는 것으로 드러나는 탐욕스러운 이기심도, 결국 오늘날 국가들 사이의 이점과 양보를 위한 상업적 흥정의 덜 외교적이고 더 솔직한 표현에 불과하다.

4. 미해결 문제: 하비리: 텔 엘아마르나 서신이 성경 문제와 관련하여 제기하는 가장 큰 역사적 관심사는 하비리(Habiri)에 관한 위대하고 미해결된 문제이다. 능력 있는 학자들 사이에서 광범위하고 근본적인 의견 차이가 있는 문제는 해결된 것이 아니며, 더구나 그것이 학자들의 유형을 가리지 않고 무차별적으로 갈라놓는다면 더욱 그렇다. (1) 일찍이 제기되어 일부에 의해 아직도 강력히 지지되는 견해(콘더, 앞의 책, 138-44쪽)는 하비리(H̬abiri)를 아비리(‛Abiri)로 읽어야 하며 이것이 히브리인들을 의미한다는 것이다. 이 사람들에 관한 서신들이 팔레스타인 중부 및 남부 지역에서 온 것이고, 하비리가 세일 산과 어떤 관계가 있으며, 이들이 여호수아의 동시대인들인 게셀의 왕 야피아, 하초르의 왕 야빈, 아마도 예루살렘의 왕 아도니세덱과 동시대인들로 표현되며, 성경에 언급된 이스라엘과 팔레스타인 사람들의 특정 부수적 움직임들이 점토판에도 언급되거나 전제되어 있다는 점이 지적된다(콘더, 앞의 책, 139-51쪽). 하비리를 여호수아 치하의 히브리인들과 동일시하는 이 주장들에 대한 반론으로, 하비리에 관해 말하는 서신들이 모두 팔레스타인 중부 또는 남부 지역에서 온 것이지만, 이것들은 북부의 광범위한 전쟁에 관한 매우 많은 서신들과 거의 같은 시기에 속한다는 점을 주목할 수 있다. 한 묶음의 서신들과 다른 묶음의 서신들 사이를 명확하게 분리하는 것은 다소 자의적이어서 실제로는 거의 또는 전혀 존재하지 않는 외형을 만들어낸다. 아마도 이 남부 서신들은 북부에서 남부로 퍼지는 동일한 소요를 언급하는 것으로, 이는 하비리가 여호수아 치하의 히브리인들이라는 이론에 치명적인데, 후자는 동남쪽에서 들어왔기 때문이다. 세일에 대한 언급은 불분명하며 오히려 그 장소를 갈멜 방향으로 위치시키는 것 같다(콘더, 앞의 책, 145쪽). 게셀의 왕 야피아와 하초르의 왕 야빈의 언급은 큰 의미가 없는데, 이 이름들이 칭호일 수도 있고, 같은 이름을 가진 왕들이 연속하여 여럿 있었을 수도 있기 때문이다.

아도니세덱에 관하여, 하비리를 여호수아 지휘 하의 히브리인들과 동일시하려는 욕구가 없었다면, 예루살렘 왕의 이름을 이와 같이 읽는 방식이 고려되었을 것이라고 믿기 어렵다. 아도니세덱이라는 이름은 왕의 이름을 음역하는 대신 번역하는 이례적인 방법으로 상당한 불확실성 속에서만 도출된다. 이름이 아도니세덱이었다면, 서기관은 왜 그것을 그대로 쓰지 않고, 그 의미 때문에 전혀 다른 이름으로 파라오를 위해 번역했겠는가? 편지들과 성경의 정복 기사 사이의 외견상 일치점들은, 이름들과 전쟁 경과에서 제기된 더 큰 개연성들을 제거하면 그 의의를 많이 잃는다. (2) 하비리가 성경의 히브리인이라는 견해에 반대하여, 그 견해를 위해 제시된 증거상의 불일치(위 (1) 참조)뿐만 아니라, 출애굽이 람세스 왕조 시대에, 즉 제19왕조보다 이르지 않은 시기에, 아마도 람세스 2세의 후계자인 메렌프타 치세에 일어났다는 이집트로부터의 매우 강력한 증거도 인용될 수 있다. 저장 도시 중 하나의 이름 라암셋은 람세스 왕들 이전에는 거의 나타날 수 없었을 것이다. 람세스 2세의 긍정적 선언 "내가 비돔을 건축하였다"—이에 반하는 어떠한 증거도 없다—와 메렌프타의 이스라엘 비석(페트리, 『테베의 여섯 신전』, 28, 도판 XIII-XIV)과 출애굽의 성경 기록 사이의 일치점—이는 메렌프타 통치 5년째를 모세 지도력의 5년째로 만든다(모세 참조)—은 하비리를 정복의 히브리인들로 받아들이기를 매우 어렵게, 실로 불가능하게 만드는 것처럼 보인다. (3) 하비리에 관한 또 다른 견해로서 일부에 의해 강하게 주장되는 것(세이스, 『고등비평과 기념비들의 판결』, 175면 이하)은, 그들이 ‛아비리가 아니라 하비리이며, 그 이름이 "동맹자들"을 의미하고 개인적 또는 부족적 이름이 전혀 아니었다는 것이다. 이 지역보다 더 북쪽 지방에 관한 서판들에서 드러난 것처럼, 바로 이 시기 직전에 아모리인들과 다른 이들 사이에 음모적 동맹이 있었다는 확실성은 이 견해에 상당한 근거를 부여한다. 이 의견은 또한 하비리가 성경의 히브리인이라는 견해를 괴롭히는 연대기적 어려움들을 해소해 주지만(위 (2) 참조), 이 읽기 방식이 본문에 폭력을 가한다는 주장도 있다. (4) 또 다른 매우 독창적인 견해가 예레미아스(『고대 근동의 빛으로 본 구약성경』, 341)에 의해 제시된다. 그 이름이 하비리이며, "그 이름은 '히브리인들'이라는 발음에 응답하고, 이름들이 동일하다"는 것이지만, 텔 엘-아마르나 서신에서 이 이름은 전혀 고유명사가 아니라 "아브라함 히브리인", 즉 "이방인" 또는 "이민자"라고 읽을 때처럼 서술적 단어라는 것이다. 따라서 하비리는 "히브리인들", 즉 "이방인들" 또는 "이민자들"을 의미하지만(헤베르인들; 히브리인 참조), 이들을 성경의 히브리인들과 동일시하는 후속 문제는 여전히 미해결 상태이다. (5) 하비리 문제의 최종 해결책은 그들 안에서 오직 "이방인들"만 보는 견해와 그들을 "동맹자들"로 보는 견해를 결합하는 방향에서 발견될 수 있다. 텔 엘-아마르나 서신 시대에 이집트에 대항한 음모적 "동맹자들"이 분명히 있었다. 이집트 정부는 포위된 속주를 성공적으로 구원하지 못하고 유약하게 굴복하였다. 서판 작성 시기와 메렌프타 시대 및 비돔 건축 시기 사이에는 이집트도, 바빌로니아도, 북방에서도 팔레스타인에 강력한 정부가 수립되지 않았다. 정복 당시에는 "헷 족속과 아모리 족속과 브리스 족속" 등에 대한 끊임없는 언급이 있다. 그들이 어떤 의미에서 "동맹자들"이 아니었다면 왜 그토록 지속적으로 하나의 집단으로 언급되겠는가? 정복 시대에 어떤 종류의 느슨한 동맹을 맺고 있던 팔레스타인 부족들인 이 헷 족속, 아모리 족속, 브리스 족속 등이, 텔 엘-아마르나 서신에 기록된 이집트 제국 정부에 대한 아모리 전쟁에서 활동을 시작하여, 당시 남쪽 서신에서 하비리, 즉 "이방인들" 또는 "이민자들"이라 불렸던 "동맹자들", 음모자들의 마지막 상태를 나타낸다는 것은 불가능하지 않으며, 실로 개연성이 있다. 하비리 문제의 최종 결론과 텔 엘-아마르나 서신의 많은 사항들에 대한 완전한 해명을 위해서는 쐐기문자 학자들의 서판에 대한 추가 연구, 특히 동시대 역사에서의 추가 발견을 기다려야 한다. 남쪽 서신의 예루살렘 편지들은 하비리 문제와 전혀 관련이 없는 매우 중요한 사항을 제시한다. "나를 이 지위에 세운 것은 내 아버지도, 내 어머니도 아니다"라는 예루살렘 왕의 자주 반복되는 칭호(버지, 『이집트의 역사』, IV, 231-35)는, 아브라함 시대에 예루살렘 왕이었던 멜기세덱(해당 항목 참조)에 대한 이상한 묘사에 빛을 던지는 것처럼 보인다. 여기서의 의미는 명백히 왕위가 세습되지 않고 임명에 의해 주어졌으며, 이집트 파라오가 임명권을 가졌다는 것이다. 따라서 왕으로서 그는 조상도 후손도 없었으며, 이로써 히브리서에서 메시아의 제사장직의 성격을 묘사하는 데 사용된 특이한 특성들을 제공한다(히브리서 7:3). 콘더, 『텔 아마르나 서판들』; 크눗존, 『엘-아마르나 서판들』, 하인리히의 『고대 근동 도서관』, II; 페트리, 『텔 엘 아마르나 서판들』; 동저자, 『텔 엘 아마르나 서신으로 본 시리아와 이집트』; 동저자, 『이집트의 역사』; 예레미아스, 『고대 근동의 빛으로 본 구약성경』.

원본

• 번역원본 dictionary-entry/isbe-t-tell-el-amarna-tablets (ISBE, PD)
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