isbe-t-tax-taxing (ko)

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taks, taks´ing : I. 서론 1. 일반적 고찰 2. 논의의 범위 II. 자치 시대 이스라엘의 조세 1. 가장 이른 시기 2. 신정 통치 하; 사사 시대 3. 왕정 하 III. 정복자 하의 이스라엘 조세 1. 앗수르와 바벨론 하 2. 바사 하 3. 프톨레마이오스와 셀레우코스 왕들 하 4. 로마 하

1. 일반적 고찰: 과세(課稅), 곧 권위 있는 기관이 가축과 토지 혹은 축적된 재산 형태의 부(富)에 대해 규칙적이고 단계적으로 부과하는 세금은 사회적 진화의 비교적 후기 산물이다. 이 문제 많은 제도의 기원은 물론 매우 오래되었다. 처음에 모든 부가 공동재산이었고 모든 재산이 가족 혹은 부족에게 귀속되어 어떠한 종류의 징수도 불필요하였다면, 개인주의의 등장과 함께—곧 사유재산으로 보유하는 특정 소유물의 일정 부분을 공동 용도에 할당하는 것, 이것이 과세의 본질이다—과세는 불가피해진다. 더욱 발달된 문명의 도래, 즉 정착 생활, 한정된 영토의 체계적 이용과 경작, 다양한 형태의 통치자를 중심으로 한 확립된 정치 조직과 함께, 정기적 과세는 필연적으로 시작되었을 것이다. 역사를 통틀어 조세의 부담은 통치 기구의 정교화와 보조를 맞추어 왔다. 왕들, 궁정, 의례, 입법 및 사법 행정, 전쟁, 외교—이 모든 제도는 지출을, 따라서 과세를 의미한다. 진정한 의미에서 조세의 역사는 문명의 역사이다.

2. 논의의 범위: 성경에서 조세의 역사를 추적할 때 두 가지 발전 노선을 주목해야 한다. 이스라엘이 자치를 누릴 때의 내부 역사와 연이은 정복자들에게 조공을 바친 경험이다. 이 두 노선의 경험이 본 항목의 주요 구분을 형성한다. 우리는 가능한 한 이 주제의 민사적 측면에 국한하며, 제사장 율법의 기원 및 발전과 관련된 흥미로운 조세 문제는 다른 논자들에게 맡긴다. 십일조 참조. 성경에서 히브리 민족의 조상들에 대한 첫 기록에는 과세와 같은 제도가 나타나지 않는다.

1. 가장 이른 시기: 모든 원시 공동체와 마찬가지로, 유목민 히브리인들은 정기적인 조세 제도도, 그러한 제도의 필요도 없었다. 보호 혹은 기타 혜택의 대가로 약자가 강자에게 자발적인 선물을 드렸다. 이는 실로 불길한 말들이다. 심지어 통일 왕국 시대에 이르러서도 자발적 요소는 이미 오래전에 사라졌건만, 왕실 수입이 아마도 무의식적인 반어(反語)로 "선물"이라 불렸기 때문이다(삼상 10:27; 왕상 4:21; 왕상 10:25). 체계적 과세 이후 발전 전체의 한 가지 큰 뿌리는 선물을 드리는 이 원시적 관습에서 찾을 수 있다(창 32:13-21; 창 33:10; 창 43:11). 자발적으로 드리는 선물에서 기대되는 선물로, 마침내 요구되는 선물로의 전환은 너무도 치명적으로 쉽다(왕하 16:8; 왕하 17:4와 비교, 여기서 킹제임스역은 "선물"로 번역). 성경에서 발견할 수 있는 강제적 과세에 해당하는 것의 첫 증거는 정복된 가나안 사람들과 관련된 것으로, 이들은 공물(貢物) 아래 섬기도록, 즉 강제 노동을 제공하도록 강요받았다(수 16:10; 수 17:13; 삿 1:28-35). 강력한 자에게 드리는 선물의 초기 관습과 정복된 민족에게 부과된 강제 징수에서, 공동체 생활에 필요한 공적 지출을 자연적 기반으로 하여, 제도적 과세로 성장한 주요 원천을 발견한다.

2. 신정 통치 하; 사사 시대: 신정 통치 하에서 준(準)민사적 성격을 지닌 유일한 고정 세금은 이른바 "속전(贖錢)"(출 30:11-16)으로, 실제로는 20세 이상 남성 등록 구성원 각자에게 반 세겔씩 부과된 인두세였다. 이 세금의 수입은 회막의 봉사를 위해 사용될 것이었다(성막 참조). 이것은 여호와의 율례에 대한 충성이 시대의 질서였을 때마다 당국이 징수하고 백성이 수납한 것으로 보인다(대하 24:4-14; 느 10:32; 여기서 헌물의 자발성과 반 세겔에서 삼분의 일 세겔로의 변동에 대한 강조에 주목). 후대에 이 세금은 성전 봉사에 바쳐졌으며, 분산된 유대인들이 멀리서 납부하였다. 요세푸스는 이 재원에서 성전 금고에 들어오는 막대한 금액을 언급한다(『고대사』 XIV, vii, 2). 이것은 시민으로서 시민에게 부과되는 독특한 성전세로 여전히 징수되었다(마 17:24). 예수께서 새 성전의 창시자요 머리로서 이 세금의 부과 대상이 아니라는 근거로, 항의하며 그분의 가장 독특한 기적들 가운데 하나와 함께 이를 납부하셨다는 것은 흥미롭다. 사사 시대는 너무 무질서하고 혼란스러워 확립된 절차 방식의 많은 특징을 보여 주지 못한다. 우리가 아는 한 공공 재원의 유일한 원천은 선물 수여였다. 기드온의 행동(삿 8:24)이 그 시대의 일반적 정책을 나타내는 것으로 취한다면, 사사들은 전투에서 노획한 전리품의 몫 이상은 아무것도 받지 않았다. 기록은 분명히 의도적으로, 기드온이 요청을 드린 사실(삿 8:24)과 백성이 자유롭고 기쁘게 응답했음을 강조한다.

3. 왕정 하: 예상대로, 왕국의 문턱을 넘는 순간 과세는 훨씬 더 두드러진다. 삼상 8:10-18은 그것이 표면적으로 보이는 대로—왕들 일반의 잘 알려진 태도를 고려한 사무엘의 실제 경고의 말씀이든—아니면 경험의 관점에서 후대에 개정된 것이든, 우리의 목적에 똑같이 중요하다. 어느 경우든 이 구절은 왕의 특권에 관한 꽤 포괄적인 목록을 제공한다. 공적·사적 봉사의 여러 형태와 별도로, 왕은 포도원 등의 가장 좋은 것과 씨앗의 십분의 일 및 가축의 십분의 일을 취할 것이었다(그 단어에 주목). 사무엘의 요약에서 시사되고 이스라엘 왕들의 행동에서 충분히 예시된 기본 원칙은, 왕이 백성의 힘과 재산에서 공적·사적 필요를 위해 필요한 것을 취할 것이라는 점이다. 공공 자금의 지출과 과세에서 백성에게 부과하는 액수를 규정하는 헌법적 법률은 이 초기 군주제에서 결코 구상된 것 같지 않다. 왕은 얻을 수 있는 것을 취하였고 백성은 물릴 수 없는 것을 드렸다. 헌법적 권리를 위한 긴 투쟁은 처음부터 과세 문제를 중심으로 이루어져 왔다.

삼상 10:27(대하 17:5와 비교)에서 사울에게 선물을 드리지 않은 불량배들의 사례는, 새 왕에 대한 충성이 선물을 드리는 것으로 표현되었음을 분명히 보여 준다. 이른바 이 선물들을 드리기를 거부하는 것은 사실상 반역 행위로서, 기자는 이 점에서 사울의 침묵을 주목할 만한 것으로 언급한다. "선물"이라는 단어가 완곡어법이 되었음이 분명하다. 삼상 17:25에서 조세 면제가 구체적으로 언급되며, 부와 왕실과의 혼인과 함께, 이스라엘에게서 골리앗의 위협을 제거함으로써 얻을 보상의 한 요소로 열거된다.

다윗 시대에는 연이은 전쟁의 승리가 공국 금고를 풍요롭게 하여(삼하 8:2, 7, 8 참조), 과도한 과세에 대한 불만을 거의 듣지 못한다. 다윗의 인구 조사가 재정적 목적을 위한 것이었다면(삼하 24:2), 그가 그것으로 인해 그토록 심하게 다루어진 이유를 이해할 수 있지만, 이 문제는 여전히 불분명하다. 노획물을 여호와께 바치는 다윗의 관습(삼하 8:10-12)은 성소 금고를 풍족하게 채웠다.

솔로몬은 의심할 여지 없이 다윗의 공적 지출 규모를 이어받고(대상 27:25-31), 사치와 권력에 대한 잘 발달된 애호를 통해 이를 더하였다. 동시에 전쟁의 중단은 그의 야심 찬 계획을 수행하기 위한 내부 자원 개발을 필수적으로 만들었다. 그의 왕국의 경계가 명시되고(왕상 4:21[히브리어 5:1]), 그의 수입 액수가 기록되어 있다(왕상 10:14, 28; 왕하 3:4와 비교). 또한 다른 왕국들이 그에게 조공을 바쳤다고 기록되어 있다. 그의 재정 행정 체계는 매우 철저하게 조직되었다. 그는 온 나라를 열두 관리 아래 두어(한 가지 특징만 언급하면), 이들이 달마다 왕궁을 위한 양식을 공급하는 일을 맡게 하였다(왕상 4:7-19). 솔로몬 하에서 또한, 우리가 아는 한 처음으로, 이스라엘 사람들이 강제 노동을 제공하도록 강요받았다(왕상 5:13-17). 그의 통치 말기에 조세의 부담이 매우 무거워져, 르호보암에게 행한 공개 연설에서 백성은 그의 계승의 조건으로 솔로몬의 "무거운 노역"의 경감을 요구하였다. 르호보암의 어리석은 반항적 대답은 결국 그토록 파국적인 결과를 가져온 지파 분열을 촉발시켰다.

이후 이어지는 예언자적 활동의 시기에, 예언자들이 왕들에 대해 선포한 책망에서 반복적으로 등장하는 한 가지 구체적 내용은 백성에게 부과된 과도한 조세의 짐이었다. 아모스는 "가난한 자의 밀을 강탈하는 것"을 말하고(암 5:11; 암 2:6-8과 비교), 암 7:1에서는 풀의 첫 번째 베는 것을 왕에게 드리는 관습이 생겨났음을 언급한다. 이사야는 포도원을 먹어 치우고 가난한 자의 것을 탈취하는 것을 말한다(사 3:14). 미가는 더욱 가혹하게, "내 백성의 살을 먹는" 통치자들을 책망한다(미 3:1-4). 이러한 인용은 후기 왕정 시대 전반에 걸쳐 이스라엘 사람들이 다소간 관리들의 탐욕과 불의로 고통받았음을 보여 주기에 충분하다.

1. 앗수르와 바벨론 하: 이스라엘 왕 여로보암 2세의 뒤를 이은 므나헴의 통치 때 디글랏빌레셀 3세(성경의 "불," 왕하 15:19)의 앗수르 침공이 시작되었다. 왕하 15:17-22에 명시된 므나헴의 한 가지 행적은(그의 일반적 죄악성 외에), 나머지 볼품없는 그의 치세는 이스라엘 왕 연대기에 맡겨진 채, 그가 앗수르 정복자를 천 달란트의 공물로 매수하였는데, 이를 왕국의 부유한 자들에게 각자 오십 달란트씩 징수하여 충당하였다는 것이다. 얼마 후 유다의 아하스가 같은 통치자에게 선물을 보냈다. 그는 성전 금고를 약탈하고 그렇게 얻은 금액을 수중의 왕실 금고 축적분에 더하는 새로운 방법을 취하였다. 이 두 왕은 그들의 방법에서 다소 독창적이었다.

아하스와 동시대인인 이스라엘의 호세아는 조공을 바치는 처지로 전락하였고, 나중에 납부를 게을리하자 감옥에 갇혔다(왕하 17:4). 조금 더 후에 요시야의 아들 여호아하스가 바로느고에 의해 폐위되고, 이 자는 그 땅에 은 백 달란트와 금 한 달란트의 조공을 부과하였다(왕하 23:31-33). 꼭두각시 왕 여호야김은 이 조공을 백성에게 특별 세금을 부과하여 마련하였다(왕하 23:34-35). 이 후자의 구절은 특별히 흥미로운데, 왜냐하면 이것이 준수보다 위반이 더 잦게 여겨지는 누진 과세 제도를 시사하는 것으로 보이기 때문이다(왕하 23:35 이하). 이 불운한 여호야김은 느부갓네살의 무거운 손아래 들어갔다(왕하 24:1-7). 이 후자의 통치자는 특별한 조공을 부과하지 않은 것으로 보이며, 적어도 언급되지 않는다. 대신 그는 성전 기물을 바벨론으로 가져감으로써 정복 비용을 보상받았다(대하 36:7).

2. 바사 하: 스 4:13은 유대인들에게 적대적이었던 "강 저편" 관리들이 아닥사스다에게 보낸 편지의 일부로(전체 구절 스 4:7-24 참조), 성읍을 재건할 경우 주민들이 "조공, 관세, 통행세"를 납부하지 않을 것이라고 주장한다. 공식 어구로 분명히 결합된 이 세 단어는 세 가지 뚜렷한 세금 종류를 나타내며, 바사 시대의 특징으로서 흥미롭다. 세 단어는 다음과 같다. (1) מִדָּה, middāh = "조공"(스 4:13, 20; 느 5:4와 비교, 여기서 표현은 "왕의 조공"); (2) בְּלוֹ, belō = 게제니우스에 따르면 "소비 물품에 대한 세금" 혹은 "소비세"(영국성경사전 "세금")(스 4:13, 20; 스 7:24); (3) חֲלָךְ, hălākh = "통행료" 혹은 "관세"(스 4:13, 20; 스 7:24). 이 앗수르어 단어들은 다른 곳에서 사용된 단어들과 대조된다. (1) מַס, mas = "강제 노동"(왕상 5:13[히브리어 5:27]; 수 16:10; 17:13; 삿 1:28, 30, 33, 35; 신 20:11; 에 10:1과 비교); (2) מַשָּׂא, massā' = "부담"(대하 17:11); (3) מֶכֶס, mekhes = "부과금," 여호와를 위해 백성, 가축, 노획물 등에서 징수된 조공에 사용됨(민 31:25-31). 이 열거와 비교에서 히브리어에 영어 단어 "세금(tax)"에 해당하는 일반적 단어가 없음을 알 수 있다.

바사 시대의 상황으로 돌아가면, 바사 통치자들이 다른 곳에서도 발견되는 동일한 분류된 조공—직접세와 간접세—을 실질적으로 징수하였음이 분명하다. 아닥사스다가 팔레스타인에 있는 그의 관리들의 편지에 응답하여(스 4:21), 유대 지도자들이 세금 납부를 거부할 것을 예상하고 예루살렘 재건 공사를 중단시켰다고 기록되어 있다. 공사는 다리오 2년에 왕의 칙령의 보호 아래 재개되었으며, 이 칙령은 유대 당국에게 "강 건너편 조공"에서 지체 없이 완공하기에 충분한 금액을 제공하였다. 아닥사스다는 관대한 선물에 더하여 제사장들과 성전 봉사자들을 모든 과세에서 면제하였다(스 7:24). 느헤미야 시대에 심각한 상황이 발생하였다. 왕의 조공이 너무 무거워 유대 일반 백성이 담보로 돈을 빌려야 했으며, 그렇게 함으로써 동족 고리대금업자들의 손에 빠져, 그들로 인해 너무 가난해져 아들딸을 종으로 팔아야 할 지경에 이르렀다(느 5:1-13). 왕의 조공 외에도 그들은 연간 빵, 포도주, 사십 세겔의 은을 받을 권리가 있는 총독들을 부양해야 했다(느 5:14-15). 금식일에 드린 기도에서(느 9장) 조세의 짐이 너무 무거워 그들이 자기 땅에서 종이 되었다고 주장하였다(느 9:36-37).

3. 프톨레마이오스와 셀레우코스 왕들 하: 기원전 301년에서 218년까지 팔레스타인을 사실상 지배한 프톨레마이오스 왕조는 조공 요구에 있어 과도하지 않은 것으로 보이나(유대인에게 이십 달란트[『고대사』 XII, iv, 1]는 많은 금액이 아닌 것 같다), 그들이 도입하거나 적어도 확립한 세금을 최고 입찰자에게 청부하는 관행은 이후 역사 전반에 걸쳐 만연하여 많은 민중의 고통과 불만의 원인이 되었다.

프톨레마이오스 에우에르게테스 하에서 팔레스타인의 세금 청부 총관으로 23년간 재직하며 "일련의 긴 재앙"의 원인이 된 유대인 세금 청부업자 요셉의 이야기(『고대사』 XII, iv, 1-5)는 신약 성경 연구자에게 특히 의미심장하다. 대(大)안티오코스의 팔레스타인 정복(기원전 202년)은 대립하는 세력 사이의 완충 국가로 옛날과 같은 처지의 팔레스타인 유대인들에게 어느 정도의 안도감을 가져다 주었다. 요세푸스에 따르면(『고대사』 XII, iii, 3), 안티오코스는 유대인들에게 금전으로 관대한 선물을 주고, 3년간 조세를 면제하며, 영구적으로 3분의 1을 감면하였다(이러한 진술들의 신빙성에 관한 켄트의 논의, 『성경 학생을 위한 역사 시리즈』, 바벨론·바사·그리스 시대, 296쪽 참조). 셀레우코스 왕조가 특히 가혹한 징수를 하였음은, 스미르나의 알렉산드로스 발라스—셀레우코스 왕좌의 주장자—와의 경쟁에서 유대인들의 환심을 사려 한 데메드리오스가 유대인들에게 보낸 편지에서 분명히 나타난다(마카베오상 10:26-30; 11:34-35; 13:39; 11:28과 비교). 이 인용된 편지에서 데메드리오스는 다음의 면세를 약속한다. (1) "조공"(φόροι, phóri = "인두세"), (2) 소금세, (3) 왕관세(στέφανοι, stéphanoi = "금관" 혹은 그에 상응하는 것), (4) 씨앗의 3분의 1 조공, (5) 나무 열매의 2분의 1 또 다른 조공(마카베오상 10:29-30). 이것은 거의 믿기 어려울 정도로 가혹하지만, 그 개연성에 대한 증거가 없지 않다(랑게의 『외경 주석』, 1901년판, 525쪽). 셀레우코스 4세(기원전 187-176년)와 함께 유대인들은 처음으로, 간접적이지만 강력하게 로마의 압력을 느꼈다. 이 불명예스러운 통치자는 로마에도 조공을 납부해야 했을 뿐 아니라 자신의 사치에 대한 열정을 충족시킬 방도도 찾아야 했으며, 이에 따라 신민들을 착취하는 데 있어 그만큼 탐욕스러웠다(마카베오하 3장).

4. 로마 하: 헤롯 왕조 초기에 세금은 왕에게 납부되었고 왕이 임명한 관리들이 징수하였다. 대(大)헤롯 하에서 그런대로 잘 작동하였던 이 방법은 신약 성경의 어떤 책도 기록되기 전에 사라졌다. 아켈라오가 유대인들 자신의 요청으로 폐위된 후(기원후 6년), 유대는 로마 제국에 편입되어 모든 재정 행정을 담당하는 총독들의 관할 아래 놓였으나, 분봉왕들은 여전히 내부 세금을 징수하였다. 이 사실이 신약 성경과 관련하여 "조공"과 "세리"에 대해 언급할 모든 것을 규정한다.

무엇보다 먼저 주목해야 할 것은(학생들이 흔히 간과하는 사실인데), 제국 시대에 직접세는 청부되지 않고 정규 제국 관리들이 정규 공무 일과로 징수하였다는 점이다. 수출입품에, 그리고 나라를 통과하는 상인들이 취급하는 물품에 부과된 관세 혹은 통행료는 최고 입찰자에게 낙찰되었으며, 이들을 세리(稅吏)라 불렀다. 이 구분을 명확히 이해하고, 다음의 논평으로 일반 과세 주제를 마무리한다. 첫째로 유대의 세금은 제국 금고로 납부되었고(마 22:17; 막 12:14; 눅 20:22), 둘째로 이 세금은 매우 무거웠다. 이 두 가지 사실은 우리 주께서 대응해야 했던 가이사에게 조공을 납부하는 문제가 왜 그토록 심각한 쟁점이었는지를 설명해 준다. 그것은 종교적·재정적 이해관계—강력한 조합—를 동시에 건드렸기 때문이다.

기원후 7년, 총독 코포니우스의 임명 직후, 구레뇨(신약 성경 연대기 등의 구레뇨 참조)가 인구 조사(ἀπογραφή, apographē)를 위해 유대에 파견되었으며, 이는 인두세(κῆνσος, kēnsos, φόρος, phoros, 혹은 ἐπικεφάλαιον, epikephálaion [마 22:17; 막 12:13-14; 눅 20:20 이하]) 목적이었다. 이 인구 조사는 가말라(혹은 갈릴리)의 유다스의 유혈 봉기의 계기가 되었다(행 5:37; 『고대사』 XVIII, i, 1, 6과 비교). 역사적 사실로서 이 동일한 인구 조사가 유대 공동체의 최종 멸망의 계기가 되었으니, 그때 불러일으켜진 로마에 대한 맹렬한 적대감은 기원후 70년에 피로 꺼질 때까지 사그라지지 않았기 때문이다.

이제 일반적으로 "세리"라는 용어를 중심으로 하는 사항들을 논의할 수 있다. 스타프퍼에 따르면(『팔레스타인 사회』, 215쪽), 이 용어(τελώνης, telōnēs)는 세관 업무에 종사하는 여러 등급의 하급 관리들을 포괄하는 데 흔히 사용된다. 이 단어의 의미는 본래 의미의 publicanus, 곧 한 지방의 세금 청부 총책임자로부터 그의 하급 지역 관리들로 확장되었다. 신약 성경의 세리들은 "물품을 검사하고 도로와 교량에서 통행료를 징수하였다"(스타프퍼, 앞의 책, 216쪽; 마 9:9와 비교). 이 통행료(라틴어 portoria; 그리스어 τέλη, telē)는 팔레스타인에서 가이사랴, 가버나움, 여리고에서 징수되었다(요세푸스, 『유대 전쟁사』 II, xiv, 4). 가버나움에서 징수된 것은 헤롯 안티파스의 금고로 들어갔다.

여리고에는 세관장(ἀρχιτελώνης, architelṓnés)이 있었으나, 신약성경에 언급된 세리들의 대부분은 상위 권한을 가진 자들에게 종속된 하급자들이었을 것이다. 신약성경 시대에 세리들이 인기가 없었던 충분한 이유는 멀리서 찾을 필요가 없다. 세금 납부에 대한 혐오감은 인간 본성에 깊이 새겨진 것으로 보인다. 세관 관리들은 언제나 인기가 없다. 그 방식은 필연적으로 조사적 성격을 띤다. 자신의 짐과 보따리를 열어 소지품의 가치를 평가하는 사람은 기껏해야 묵인되는 악에 불과하다. 유대에서는 로마 제도 아래, 모든 상황이 결합하여 세리를 극심한 증오의 대상으로 만들었다. 세리는 개인들의 아픈 부분에서 직접적인 접촉을 통해 로마의 증오스러운 권력을 대표하고 행사하였다. 세금 자체는 종교적으로도 본질적인 잘못이자 민사적 강요로 여겨졌으며, 많은 사람들에게 세금 납부는 하나님께 대한 죄악스러운 불충의 행위로 간주되었다. 세리가 유대인일 경우, 그는 애국적인 동족들의 눈에 배교자였다. 그는 세금의 일정 금액을 지불하고, 그 금액을 초과하여 받을 수 있는 것을 자신을 위해 취하였다. 자의적 권력 행사라는 고대의 광범위한 해악이 이 제도 안에 있었다. 관세율은 모호하고 불분명하였다(Schurer, HJP, I, ii, 67 f 참조). 이처럼 징세인은 언제나 착취자라는 의심을 받았으며, 실제로 대부분의 경우 그러하였다. 그 이름은 현실을 반영하는 경향이 있었다. 상황에 의해 거의 불가피하게 만들어진, 소인배 폭군·배교자·착취자의 비상한 결합은 인기를 얻는 데 도움이 되지 않았다. 신약성경에서 세리들이 언급되는 수십 개의 사례에서, 그들의 일반적인 지위, 예수님의 생각과 행동에서의 그들의 위치, 복음 안에서의 그들의 새로운 소망이 명확하게 제시되어 있다. 주님께서 그들에 대해 말씀하신 사례들은 특히 시사하는 바가 크다. (1) 주님은 제자들도 의심할 여지 없이 공유했을 대중적 평가를 근거로, 사랑과 용서의 낮은 기준에 대해 청중에게 던지는 우아한 아이러니를 강조하기 위해 그들을 활용하신다(마태복음 5:46, 마태복음 5:47). (2) 주님은 완고하게 회개하지 않는 교회 구성원을 출교하는 방법에 관한 지시를 내리실 때, 현재 통용되는 결합으로 이 용어를 사용하신다(마태복음 18:17). (3) 주님은 그들과의 사회적 교제에 대한 당시 대중의 비난을 묘사하시는 데 이 용어를 대중적 의미로 사용하시고, 건설적으로 "세리와 죄인의 친구"라는 칭호를 받아들이신다(마태복음 11:19; 누가복음 7:34). (4) 가장 중요한 것으로, 예수님은 사마리아인에게 하셨듯이 세리를 비유에서 활용하시는데, 그 비유에서 경멸받는 이방인이 하나님께 받아들여질 수 있는 태도로 유리하게 묘사된다(누가복음 18:9 이하). 이 비유는 우리 주님께서 한 번 이상 하신 말씀, 즉 세리들과 그들과 함께 있는 다른 소외된 자들이 보여준 회개에 대한 준비가 스스로 만족한 일부 사람들이 보여주는 영적 교만보다 구원에 더 유망함을 시사하는 진술에 의해 강화된다(누가복음 3:12; 누가복음 7:29; 마태복음 21:31, 마태복음 21:32; 누가복음 15:1 참조). 제자로 선택된 레위(마태복음 10:3 등)와 삭개오의 회심(누가복음 19:8 이하) — 예수님께서 그를 아브라함의 자손이라고 아름답게 말씀하신(누가복음 19:9) — 은, 우리 주님께서 거의 동등하게 죄책감이 있고 불행한 이 경멸받는 계층을 향해 취하신 특징적인 태도를 정당화한다. 주님은 그들의 과오나 죄를 묵과하지 않으셨으며, 그렇다고 그들이 선한 사람들과의 교제에 부적합하고 세상에서 희망이 없다고 선언하는 대중적 판결을 받아들이지도 않으셨다. 예수님의 가르침과 그에 부합한 행동에 따르면, 소망의 전령이 명백하게 거부되기 전까지는 남자나 여자나 소망이 없는 사람은 없다. 역사 속에서 주기적으로 솟아오르는 쓴 뿌리인 과세에 대한 연구가, 소외되고 죄 있는 세리에게(누가복음 19:10) "인자가 온 것은 잃어버린 자를 찾아 구원하려 함이라"는 놀라운 말씀을 하신 그분을 묵상하며 끝을 맺는 것은, 다소 극적이지만 적절한 일이다.

원본

• 번역원본 dictionary-entry/isbe-t-tax-taxing (ISBE, PD)
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