isbe-s-susanna-the-history-of (ko)

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sū́-zan´a : 1. 이름 2. 정경성과 위치 3. 내용 4. 사실인가 허구인가? 5. 연대 6. 원래 언어

이 단편 소설은 칠십인역(LXX)에서 단순히 "수산나"( Σουσάννα , Sousánna , 히브리어 שׁושׁנּה , shōshannāh , "백합"에서 유래)라는 제목만을 지닌다. 시로-헥사플라(Syro-Hexapla)에서도 마찬가지이다. 코덱스 알렉산드리누스(Codex Alexandrinus, 테오도티온[Theodotion] 판)에서는 Ὅρασις α , Hórasis a (환상 I)라고 지칭된다. BEL AND THE DRAGON I 참조. 하클렌시안 시리아어(Harklensian Syriac, Ball의 W2)에서는 "어린 다니엘(혹은 아이 다니엘?)의 책"이라는 제목을 갖는다. 수산나는 다른 추가 문서들과 함께 그리스, 시리아, 라틴 교회의 성경 정경에 포함되었다. 율리우스 아프리카누스(Julius Africanus, 기원후 약 230년)가 수산나의 개연성 없는 성격을 이유로 정경 포함 여부에 처음으로 이의를 제기하였다. 오리겐(Origen)은 이에 대해 반박하며 수산나의 역사성을 강하게 주장하였다(Schurer, GJV 4, III, 455; HJP, II, 3, p. 186 참조, 참고문헌 수록). 칠십인역, 시로-헥사플라, 불가타(Vulgate)에서는 수산나가 다니엘 14장이지만, 테오도티온(ABQ)에서는 다니엘 1장 앞에 위치하여 다니엘서를 시작한다. 이 위치는 킹 제임스 성경(King James Version)과 개정역(Revised Version, 영국·미국)이 근거하는 테오도티온—예전에는 진정한 칠십인역으로 여겨졌던—에서도 전제된다. 그러나 테오도티온에서도 원래 위치는 참된 칠십인역의 경우와 일치했을 가능성이 높다(Swete's 87); Roth(Kautzsch, Die Apok., 172)와 Driver(Cambridge Bible 다니엘 주석, xviii)도 같은 견해이다. BEL AND THE DRAGON 참조.

수산나 이야기는 테오도티온 판, 즉 이에 따르는 영어 성경 번역본들에서 다음과 같이 전해진다. 수산나는 유배 초기 바빌론에 거주하던 요아킴(Joakim)의 아름답고 경건한 아내로, 요아킴은 동료 유배자들에게 개방된 훌륭한 공원을 소유하고 있었다(1-4절). 이 공원을 이용하는 자들 중 두 장로가 있었는데, 그들은 재판관으로서 높은 존경을 받았음에도 불구하고 수산나를 향한 불순한 생각에 사로잡혔다. 어느 날 공원에서 마주친 두 장로는 서로에게 이 아름다운 여인에 대한 음욕을 고백하고, 공원에서 그녀를 가로막아 겁탈할 첫 번째 기회를 함께 노리기로 결심하였다(5-15절). 이들은 수산나에게 공동으로 접근하였으나, 수산나는 허위 고발의 위협에도 굴하지 않고 저항하였다(22-26절). 장로들은 개인적으로 그리고 공개적으로 허위 고발을 하였고, 그에 따라 수산나는 사형 선고를 받았다(27-41절). 처형을 향해 가는 길에서 다니엘(= 하나님의 "재판관")이 수산나를 만나 재심을 요청하고, 두 장로를 교차 심문하는 방식으로 수산나가 제기된 혐의에서 무고함을 백성에게 납득시킨다. 수산나는 무죄 방면되고, 고발자들은 처형된다.

칠십인역(87)의 이야기는 기본적으로 동일하나 세부 사항에서 다소 차이가 있다. 1-4절은 테오도티온이 명료성을 위해 앞에 붙인 것으로 보이는데, 칠십인역 수산나 7절에서야 수산나가 처음 소개되기 때문이다: "이들이 아름다운 외모의 한 여인을 보았으니, 그 이름이 수산나이며 이스라엘 사람 중 한 사람의 아내라" 등. 그러므로 원문은 비록 약간 다른 형태이기는 하지만 5절에서 시작되었을 것이다. 칠십인역은 두 장로가 숨어서 수산나가 공원에 들어가 목욕하는 장면을 지켜본다는 내용의 15-18절을 생략한다. 칠십인역에는 수산나가 그들의 요구를 거부할 경우 그녀를 중상하겠다는 장로들의 위협(20절 이하)에 관한 언급이 전혀 없는데, 이 생략으로 인해 칠십인역의 이야기는 불분명해지며, 해당 단락이 오류로 빠진 것임을 시사한다. 또한 칠십인역은 수산나와 장로들의 고성(24절)도 언급하지 않는다. 재판은 테오도티온(및 영어 성경 번역본)에 따르면 집에서(28절), 칠십인역에 따르면 회당에서(28절) 이루어졌다. 칠십인역(30절)에는 재판 시 수산나의 친척, 하인, 하녀의 수가 500명이었다고 하나, 테오도티온은 이에 대해 침묵한다. 칠십인역(35절)에서는 수산나가 선고 전에 하나님께 기도하지만, 테오도티온(영어 성경, 42-44절)에서는 선고 후에 기도한다. 칠십인역에 따르면 장로들이 수산나와 함께 있었다고 허위 진술한 청년은 가면을 쓰고 있었기에 눈에 띄지 않고 달아났으며, 테오도티온은 장로들이 그를 붙잡을 힘이 없어 달아났다고 한다(39절). 칠십인역은 테오도티온(36절)에 따르면 수산나와 함께 목욕하러 갔던 두 하녀에 대해 침묵한다. 테오도티온은 칠십인역에 따르면 다니엘에게 지혜를 전한 천사에 대해 언급하지 않지만(테오도티온 50절 비교), 다니엘의 말씀(51절, 영어 성경)을 덧붙이면서도 칠십인역이 그에게 돌리는 말(= 장로들도 거짓말할 수 있다)은 생략한다. 칠십인역은 백성이 다니엘에게 한 말 "네가 한 이 말이 무슨 뜻이냐?"(47절, 테오도티온, 영어 성경)를 생략한다. 테오도티온(50절)에 따르면 백성이 다니엘에게 그들 가운데서 재판관 역할을 해줄 것을 청하였으나, 칠십인역은 이 내용을 생략한다. 칠십인역에서는 장로들에게 두 가지 질문이 주어졌다: "어떤 종류의 나무 아래였느냐?" "공원의 어느 곳이었느냐?" 그러나 테오도티온(및 영어 성경)에서는 "어떤 종류의 나무 아래였느냐?" 하나만 주어진다. 칠십인역은 형벌로 두 장로가 낭떠러지에서 던져졌다고 하고, 테오도티온은 그들이 처형당했다고 한다(62절). 마지막 두 절(63-64절)에서 칠십인역은 이야기의 교훈을 제시하지만, 테오도티온은 재판의 행복한 결말에 대한 수산나의 가족들의 기쁨과 다니엘에 대한 높아진 존경심을 묘사하며 끝맺는다. 판본들의 상관관계에 대해서는 TEXT AND VERSIONS 참조.

이 이야기가 허구이며 다니엘이 재판관으로 등장하는 이유로 다니엘에게 붙여진 것임은 분명하다. (1) 이야기의 형식이 칠십인역, 테오도티온, 다양한 시리아어 판본에서 서로 다르며, 이는 다양한 방식으로 전해진 떠도는 전설이었음을 보여준다. (2) 여기 서술된 내용을 뒷받침하는 문헌 또는 비문 자료는 발견되지 않았다. (3) 수산나가 단죄된 근거는 사소하고 전혀 부적절하다. (4) 재판관 다니엘의 행동은 부자연스럽고 자의적이다. 그러나 이야기가 허구일지라도, 이는 부분적으로 또는 전적으로 더 오래된 자료에 근거한다.

(1) 에발트(Ewald, Geschichte 3, IV, 386)는 이 이야기가 두 노인이 사랑의 여신에게 유혹을 받는 바빌론 전설(코란 2:96 비교)에서 착안되었다고 생각하였다. (2) 브뤼(Brull, Das apokryphische Sus-Buch, 1877)는 Ball(Speaker's Apocrypha, II, 323-31), Marshall, R. H. Charles의 지지를 받아 다음과 같은 결론에 도달하였다: (a) 이야기의 전반부는 두 장로(아합과 시드기야)에 관한 전승에 근거하는데, 이들은 특정 여인들이 그렇게 하면 메시아의 어머니가 될 것이라 설득하여 그들을 유혹하였다. 이 전승의 기원은 아마도 예레미야 29:21-23에 있을 것으로, 거기서 야훼는 아합과 시드기야가 "이스라엘 중에서 망령된 일을 행하여" 이웃의 아내와 "간음하였기" 때문에(킹 제임스 성경) 그들을 엄히 징계하실 것이라 말씀하신다. 위의 이야기는 오리겐과 제롬의 저술, 그리고 다양한 랍비 문헌에 많은 변형을 거쳐 남아 있다. (b) 재판 장면은 완전히 다른 기원을 가지는 것으로 여겨진다. 이는 기원전 100-96년경 시몬 벤 쉐타흐(Simon ben Shetach)가 산헤드린 의장이었을 때 유래하였다고 한다. 그의 아들이 사형에 해당하는 죄로 허위 고발되어 사형 선고를 받았다. 처형을 향해 가는 길에서 고발자들은 그가 그 죄에 무고함을 인정하였으나, 아들은 아버지의 손을 강하게 하여 새로운 사법 개혁의 서막을 열 수 있도록 자신의 요청으로 처형당하였다. 바리새파와 사두개파는 사형이 관련된 사건에서 위증에 대해 내릴 처벌에 관해 의견이 달랐다. 전자는 더 엄격한 증인 심문과 허위 증언이 입증될 경우 더 가혹한 형벌을 주장하였다. 사두개파는 두 점 모두에서 더 온건한 입장을 취하였다. 수산나는 바리새파의 견해를 예시로 제시하는 일종의 소책자로 여겨져 왔다. 수산나의 기원에 관한 이 견해를 받아들인다면, 이 소책자는 팔레스타인 유대인이 썼으며, 다른 고려 사항들로 보아도 이 가능성은 높다.

그리스, 라틴, 시리아 교회들이 주장하고 주장하는 바와 같이 수산나가 다니엘의 불가분한 부분을 이룬다면, 이 마지막 책(DANIEL 참조)의 연대가 수산나의 연대가 된다. 그러나 세 "추가 문서"가 독립적으로 유통되었다는 결정적인 증거가 있으며, 우리에게는 연대를 확정할 수단이 없다. 아마도 이 문서는 기원전 94-89년경 바리새파와 사두개파 사이의 투쟁 중에 생겨났을 것이다(앞 단락 참조). 그렇다면 기원전 90년이 적절한 연대일 것이다. 테오도티온 번역의 연대에 대해서는 DANIEL; BEL AND THE DRAGON; TEXT AND VERSIONS 참조.

저자가 집필한 언어를 판단하기 위한 자료는 빈약하며, 현재로서는 높은 개연성에 도달하기 어렵다. 다음 학자들은 그리스어 원문을 주장한다: Fritzsche, De Wette, Keil, Herzfeld, Graf, Holtzmann. 그 근거의 일부는 다음과 같다: (1) 수산나 54-55절의 σχῖνον , schı́non ("유향나무 아래")... σχίσει , schı́sei ("쪼갤 것이다"), 58-59절의 πρῖνον , prı́non ("가시나무 아래")... πρίσαι , prı́sai ("자르다")와 같은 여러 동음이의어적 언어유희가 있다. 그러나 이 마지막 단어(prisai)는 참된 칠십인역에는 없고 테오도티온(Swete 판, 59절, 같은 어근에서 온 kataprı́sē)에만 나온다. 58-59절의 언어유희가 칠십인역을 근거로 한 번역자의 작품이라면, 칠십인역과 테오도티온 모두에서 발견되는 첫 번째 예(54-55절)도 히브리어에서 해당 절들을 번역한 번역자의 작품일 가능성이 같다. (2) 히브리어 원문의 흔적이 발견되지 않았다고 하지만, 불과 몇 년 전까지만 해도 집회서(Sir.)에 대해서도 같은 말을 할 수 있었다. 저자가 히브리어(또는 아람어?)로 썼다는 의견이 점점 늘고 있다; Ball, J. T. Marshall, R. H. Charles도 같은 견해이다. (1) 저자는 거의 틀림없이 팔레스타인 유대인이었으며, 특히 그가 열렬한 민족주의자였던 바리새파에 속한 것으로 보이는 만큼 자신의 언어로 집필했을 가능성이 훨씬 높다(앞 단락 말미 참조). (2) 헬레니즘 그리스어로 작성했다면 예상되는 것보다 상당히 많은 히브리어적 표현이 있다.

판본과 문헌에 대해서는 BEL AND THE DRAGON; DANIEL; R. H. Charles 편집, Oxford Apocrypha, 638면 이하 참조.

원본

• 번역원본 dictionary-entry/isbe-s-susanna-the-history-of (ISBE, PD)
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