isbe-s-stoics (ko)

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stō´iks ( Στωΐκοί , Stōikoı́ ): 1. 기원과 전파 2. 형이상학과 종교 3. 감각주의적 인식론 4. 윤리적 가르침 5. 기독교와의 관계 참고문헌

이 명칭은 아테네에서 학파의 창설자들이 처음 강의한 장소인 스토아 포이킬레(Stoá Poikı́lē), 즉 채색된 주랑(柱廊)에서 유래하였다. 이 그리스 철학 학파는 기원전 294년경 제논(기원전 336-264년)이 아테네에서 창설하였다. 제논은 키프로스의 그리스 식민지 키티온(Citium) 출신이다. 그러나 키프로스에는 셈족이 주를 이루었으며, 제논이 헬라 계통이 아닌 셈족 출신이라는 추측이 있다. 그리스의 비평가들은 그가 페니키아인이라고 조롱하였다. 따라서 이 체계의 독특한 도덕적 기조가 헬라적이 아닌 셈족적이라는 견해가 제기되기도 하였다. 이 견해에 힘을 실어주는 것은 제논의 직계 후계자들도 소아시아 출신이라는 사실로, 클레안테스(기원전 331-232년)는 앗소스(Assos) 출신이고, 크뤼시포스(기원전 280-206년)는 길리기아 솔리(Soli) 출신이었다. 다른 여러 추종자들도 소아시아 출신이었으며, 이 학파는 다소와 시돈 같은 여러 아시아 도시들에서 번성하였다. 기원전 2세기에 로도스의 파나이티오스(기원전 189-109년경)가 이 교리를 로마에 전하였고, 그 후 두 세기에 걸쳐 로마 사회의 상류층에 널리 퍼졌다. 그 추종자들 가운데는 스키피오와 카토, 세네카와 마르쿠스 아우렐리우스, 그리고 해방 노예 에픽테토스가 있었다. 그리스 스토아 철학자들의 가르침에 대한 가장 적절한 설명은 키케로의 저술들에 보존되어 있는데, 키케로는 학파의 추종자라기보다는 공감하는 비평가였다. 이 체계는 로마 제국 법학의 형성 요인으로 채택됨으로써 가장 지속적인 영향력을 얻었으며, 로마법은 다시 그리스도교 교리와 윤리 형성에 기여하였다. 스토아주의의 주요 원리들은 제논과 클레안테스가 제창하였고, 크뤼시포스가 그것들을 체계적인 교리로 정형화하여 학파의 정통 기준이 되었으며, 그 이후 교사들에게는 사변의 자유를 거의 허용하지 않았다. 제논과 그 추종자들의 정신에 셈족적 친화성이 있었든 없었든, 그들은 그리스 선조들로부터 자신들의 체계의 형식적 원리들을 끌어왔다. "자연을 따르라"는 윤리적 가르침은 퀴닉 학파인 안티스테네스의 소크라테스 학파에서 배웠다. 그러나 그들은 자연의 법칙을 이성(lógos)으로 정의한 데서 앞선 철학자 헤라클레이토스를 따랐는데, 이성은 인간의 지성 원리이자 세계에 내재하는 신적 이성이었다. 이 교리를 그들은 당시 널리 퍼진 그리스의 물활론(物活論, hylozoism)과 결합하였으며, 따라서 그들의 형이상학은 유물론적 범신론으로 기울었다. 한편으로 자연은 자체의 균일하고 필연적인 법칙에 의해 물질적 원자들이 조직된 것이다. 다른 한편으로 자연은 살아있고 이성적인 존재로, 그 모든 부분들을 전체에 내재하는 이성적 목적을 실현하도록 이끈다. 이러한 의미에서 자연은 섭리 또는 하나님이라고 부를 수 있다. 스토아주의자들은 대중 종교의 형식과 의례를 거부하면서도 하나님에 대한 믿음을 옹호하고 그에 대한 경건과 경외를 가르쳤다. 그들의 범신론은 그들의 일원론 옆에 그리스 다신론의 기초도 제공하였다. 왜냐하면 세상 전체가 하나님이라면, 그 각 부분도 신성하고 숭배의 대상이 될 수 있기 때문이다. 그들의 범신론의 또 다른 귀결은 악에 대한 태도로, 그들은 악이 외관상 또는 상대적으로만 악이지 전체의 조화 속에서는 실제로 선하다고 보았다. 따라서 그들은 "모든 것이 절대적으로 선을 위해 함께 작용한다"고 믿었기 때문에, 악을 용기와 명랑함으로 감내하였다. 그들 형이상학의 유물론적 경향은 감각주의적 인식론에서도 나타나는데, 인간의 정신은 태어날 때 백지(tabula rasa)였다. 최초의 관념들은 감각, 즉 외부 세계가 영혼에 남긴 인상들에서 왔으며, 그들은 영혼도 물질적 몸이라고 보았지만 외부 몸보다 더 미세한 원자로 이루어졌다고 하였다. 이러한 감각적 인상들로부터 정신은 직관이나 선개념(先槪念)들과 개념들을 구축하였으며, 이것들이 관념들의 저장소를 이루었다. 경험에서 파생되지 않은 어떤 요소를 지식의 조직화에 기여하는 창조적 능력을 그들이 정신에 얼마나 부여하였는지는 분명하지 않다. 스토아 체계는 일관된 유물론도, 일관된 관념론도 아니다. 그 용어 대부분은 물질적·정신적 이중적 의미로 사용된다. 그러나 그 윤리적 가르침은 이 체계의 주요 경향이 정신주의적이었음을 보여준다. 왜냐하면 그 절정과 핵심이 윤리학이었기 때문이다. 스토아주의자들은 지식을 그 자체를 위해 추구하지 않았다. 그들은 삶과 행동의 규범을 발견하는 실천적 목적을 위해서만 궁극적 문제들에 대해 사변하였다. 그리고 그들의 윤리에서 "자연을 따르라"는 대계명은 분명히 관념론적 의미로 해석된다. 즉, "이성을 따르라"이니, 이성은 인간과 우주 전체에 내재하기 때문이다. 이것은 섭리 또는 우주의 이성적 질서에 복종하고, 인간 자신의 이성적 본성을 완성하는 것이다. 자연에 따르는 삶이 인간의 최고선이다. 실제의 자연이 인간이 추구해야 할 이상적인 선이 될 수 있는 방법, 또는 인간이 필연의 체계에 매여 있으면서 이상을 추구하는 자유를 가질 수 있는 방법은 스토아주의자들이 결코 해결하지 못한 체계의 근본적인 역설이었다. 그들은 자신들의 도덕 교훈을 현자(賢者) 또는 지혜로운 사람의 이상으로 요약하였다. 그의 주요 특징은 아타락시아(ataraxy), 즉 모든 감정의 침착하고 무감정적인 지배와 모든 환경으로부터의 독립이다. 그러므로 그는 우주의 완전한 질서에 맞추어 일관되고 조화로운 삶을 산다. 그는 지식이나 지혜로 이 질서를 발견한다. 그러나 스토아주의자들은 또한 이 이상을 자기 자신에 대한 순결, 모든 사람에 대한 사랑, 하나님에 대한 경외와 같은 특정한 의무들의 체계로 정의하였다. 스토아 윤리에서 그리스 철학은 도덕 교훈의 절정에 이르렀다. 기독교 외에서 개인을 위한 이토록 숭고한 행동 규범과, 사회를 위한 이토록 인도주의적이고 희망적이며 포괄적인 이상을 찾아볼 수 없다. "에피쿠로스 학파와 스토아 학파의 철학자 중 일부가 바울과 만났을 때"와, 사도가 마르스 언덕에서 말한 후 "어떤 이들은 조롱하고, 다른 이들은 이에 대해 다시 한번 듣겠다고 하였을 때"(사도행전 17:18 , 사도행전 17:32 ), 에피쿠로스주의자들이 조롱하고 스토아주의자들이 더 듣기를 원하였다는 추론은 그다지 무리하지 않다. 왜냐하면 그들은 사도의 가르침에서 자신들의 견해와 일치하는 많은 것들을 발견하였을 것이기 때문이다. 바울이 아테네에서 한 연설에서 인용한 고전은 길리기아 솔리(Soli) 출신의 스토아 시인 아라토스(Aratus)의 것이었다: "우리도 그의 소생이라." 창조에 대한 그의 교리, 하나님의 내재성, 하나님의 영성과 아버지 되심은 스토아주의자들에게 친숙하고 받아들일 만한 것이었다. 이상적인 현자를 찾고 있던 그들에게 바울의 그리스도 선포도 불쾌하지 않았을 것이다. 바울의 서신서에 나타난 도덕 교훈은 스토아 윤리와 어느 정도 유사점을 보인다. 바울이 다소의 스토아 학파로부터 많은 것을 배웠을 가능성이 있다. 이후의 그리스도교 사상이 스토아주의로부터 많은 것을 빚졌다는 것은 확실하다. 내재하는 로고스(Logos) 교리는 필론(Philo)의 초월적 로고스 개념과 결합되어, 그리스 교부들이 그리스도의 인격을 해석하는 데 쓴 로고스 교리를 형성하였다. 또한 스토아 윤리는 그리스도교 교회에 거의 그대로 수용되었다. 에피쿠로스 학파(EPICUREANS) 참조; 철학(PHILOSOPHY) 참조. 주요 현존 자료로는 키케로의 著作(De Finibus, De Natura Deorum 등), 세네카, 플루타르코스, 마르쿠스 안토니누스 아우렐리우스, 에픽테토스, 디오게네스 라에르티우스, 섹스투스 엠피리쿠스, 스토바이오스 등의 著作이 있다. 현대 연구서: H. von Arnim, Stoicorum veterum fragmenta ; Zeller, Stoics, Epicureans and Sceptics ; R. D. Hicks, Stoic and Epicurean ; W. L. Davidson, The Stoic Creed ; E. V. Arnold, Roman Stoicism (전체 참고문헌 포함, 스토아주의와 기독교의 관계 다룸); 후자의 주제에 대해서는 Lightfoot, Philippians, Excursus II, "St. Paul and Seneca" 참조; 철학사로는 Rogers, Windelband, Ueberweg, E. Caird 저술 참조.

원본

• 번역원본 dictionary-entry/isbe-s-stoics (ISBE, PD)
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